Resumen El silencio no es un fenómeno que podamos colocar fuera del lenguaje o sistema de significación. A diferencia del mutismo que es solo una negación del ruido, este trabajo explora una interpretación del silencio como frontera de la significación. La palabra discurre sobre el silencio como un horizonte de sentido brotando como negatividad a todo sistema de significación. Considerando algunos aspectos del trabajo Bernard Dauenhauer, un primer momento abordará el silencio que ocurre entre las palabras marcando las discontinuidades del discurso y como una posibilidad más del discurso. En segundo lugar, el silencio es entendido como fenómeno fronterizo en el trasfondo de lo nombrable que no se reduce ningún tipo de expresión particular del lenguaje, sino como pura alteridad. Finalmente, el silencio no recae únicamente en el entre de las palabras ni tampoco en su trasfondo, sino que también en lo indecible o innombrable que hay en la forma que el propio lenguaje refiere a las cosas en el mundo. En este sentido, las distinciones entre ‘lenguaje’ y ‘habla’ en Heidegger como entre ‘decir’ y ‘mostrar’ en Wittgenstein dan cuenta del fundamento inefable de la significatividad. La palabra guarda silencio, encuentra un punto ciego, respecto de ella misma y su naturaleza representacional.

Abstract Silence is not a phenomenon that we can place outside of language or some system of signification. Unlike mutism, which is only a negation of noise, this work explores an interpretation of silence as a frontier of meaningfulness. The word discourses on silence as a horizon of meaning sprouting as negativity to any system of signification. Considering some aspects of Bernard Dauenhauer’s work, a first moment will address the silence that occurs between words marking the discontinuities of discourse and as another possibility of discourse. Secondly, silence is understood as a border phenomenon in the background of the nameable that is not reduced to any particular type of expression of language, but as pure otherness. Finally, silence is not only in the in-between of words nor in their background, but also in the unspeakable or unnamable in the way language itself refers to things in the world. In this sense, the distinctions between ‘language’ and ‘speech’ in Heidegger as between ‘saying’ and ‘showing’ in Wittgenstein account for the ineffable ground of meaningfulness. The word is silent, finds a blind spot, with respect to itself and its representational nature.

Resumen El presente artículo analiza las primeras consideraciones de Ludwig Wittgenstein respecto de la percepción de figuras ambiguas, lo que posteriormente fue englobado por la más amplia noción de “percepción de aspectos”. El objetivo consiste en poner de manifiesto algunas las consideraciones del Tractatus Logico-Philosophicus respecto al carácter intrínsecamente representacional de la percepción en el caso del Cubo de Necker, para establecer de qué manera y en qué medida sus primeras observaciones críticas de la percepción de propiedades que admiten grados en Some Remarks on Logical Form, en 1929, puede impactar análogamente sobre su propia descripción de esta clase particular de experiencias bajo consideración.

Abstract The present paper analyzes Ludwig Wittgenstein’s first considerations regarding the perception of ambiguous figures, which is later encompassed in the broader notion of “aspect perception.” The aim is to highlight some of the considerations of the Tractatus Logico-Philosophicus regarding the intrinsically representational character of perception in the case of the Necker Cube, to establish in what way and to what extent its first critical observations of the perception of properties that admit degrees in Some Remarks on Logical Form, in 1929, may similarly impact upon his description of this particular class of experiences under consideration.

ABSTRACT The article delves into the phenomenon of the "language game," which stands out as one of the topical paradigms of recent times. This term, coined by the renowned philosopher L. Wittgenstein, finds its place within the realm of linguistics. While similar concepts can be traced in the works of other celebrated philosophers, linguists, and psychologists, Wittgenstein's introduction of the term "language game" seems to have reestablished the connection between language and philosophy, a link that had existed for centuries but faced certain challenges. Pragmatics, as one aspect of the sign system, explores facets related to the functioning of language, with the "language game" emerging as a central focus of its research. Despite the general appearance and even the origins of "language games" resembling the structural format of ordinary speech acts, they are markedly distinct in several aspects. The primary characteristic of "language games" lies in the disruption they create within linguistic norms. Intentionally and purposefully violated rules exert a unique influence on the semantic weight of each expression within the encoding-decoding process. Consequently, the illocutionary force of the locutionary act, formed within the framework of a "language game," differs from that of ordinary speech acts. An element of illocutionary force that is typically inherent takes on a dual nature. Considering this, we endeavor to convey our feelings, thoughts and desires through words, utilizing a language comprised of concepts enwrapped in sound. Language, serving as the vocabulary and sonic emblem of a culture, acts as a bridge spanning yesterday, today, and tomorrow.

RESUMEN El artículo profundiza en el fenómeno del “juego de lenguaje”, que destaca como uno de los paradigmas de actualidad de los últimos tiempos. Este término, acuñado por el renombrado filósofo L. Wittgenstein, encuentra su lugar dentro del ámbito de la lingüística. Si bien se pueden rastrear conceptos similares en las obras de otros célebres filósofos, lingüistas y psicólogos, la introducción por parte de Wittgenstein del término "juego de lenguaje" parece haber restablecido la conexión entre el lenguaje y la filosofía, un vínculo que había existido durante siglos pero que enfrentó ciertos desafíos. La pragmática, como un aspecto del sistema de signos, explora facetas relacionadas con el funcionamiento del lenguaje, siendo el "juego del lenguaje" un foco central de su investigación. A pesar de que la apariencia general e incluso los orígenes de los "juegos de lenguaje" se asemejan al formato estructural de los actos de habla ordinarios, son marcadamente distintos en varios aspectos. La característica principal de los "juegos de lenguaje" radica en la alteración que crean dentro de las normas lingüísticas. Las reglas violadas intencional y deliberadamente ejercen una influencia única en el peso semántico de cada expresión dentro del proceso de codificación-decodificación. En consecuencia, la fuerza ilocutiva del acto locutivo, formado en el marco de un "juego de lenguaje", difiere de la de los actos de habla ordinarios. Un elemento de fuerza ilocucionaria que es típicamente inherente adquiere una naturaleza dual. Teniendo esto en cuenta, nos esforzamos en transmitir nuestros sentimientos, pensamientos y deseos a través de palabras, utilizando un lenguaje compuesto por conceptos envueltos en sonido. El lenguaje, que sirve como vocabulario y emblema sonoro de una cultura, actúa como un puente que une el ayer, el hoy y el mañana.

RESUMO O presente trabalho é desdobramento de uma investigação de tese vinculada a um Programa de Pós-Graduação em Educação de uma universidade federal situada no norte do Brasil. O objetivo é descrever práticas escolares que mobilizam o conhecimento histórico e seus usos nas dimensões práticas da vida, lócus em que esses conhecimentos se efetivam em distintos jogos de linguagens, considerando práticas socioculturais que transgridam usos lineares do tempo e concepções mnemônico-mecanicistas que geram compreensões empíricas e verificacionistas no âmbito do ensino de História na educação básica. A atitude teórico-metodológica assumida na pesquisa tem suporte nos conceitos: jogos de linguagem e terapia filosófica, de Wittgenstein; desconstrução, de Derrida; e terapia desconstrucionista, de Antônio Miguel. As análises e discussões da temática “Dia da Consciência Negra: como é ser negro? Efeitos e afetos de ser negro no Brasil” foram escritas em jogos de cena, com uso de citações e enxertias, bordejando as fronteiras entre o texto acadêmico e a arte teatral, ao modo da nossa proposta terapêutica não cartesiana. Os resultados apontam possibilidades de mobilização do conhecimento histórico com foco em problematizações do presente, ao analisar os usos do conhecimento histórico na vida prática, problematizando-se as similaridades/significações entre o passado e o hoje, em um movimento desconstrucionista de posições violentas, bélicas e silenciamentos - como as da colonialidade - ressignificadas na contemporaneidade. Portanto, os processos terapêuticos via linguagem descritos neste trabalho apontam para possíveis “formas de tratamento/terapia” para o ensino de História na educação escolar. PósGraduação Pós Graduação Brasil linguagens mnemônicomecanicistas mnemônico mecanicistas básica teóricometodológica teórico metodológica conceitos filosófica Wittgenstein desconstrução Derrida Miguel Dia Negra cena enxertias teatral cartesiana prática problematizandose problematizando similaridadessignificações similaridades significações hoje violentas contemporaneidade Portanto formas tratamento/terapia tratamentoterapia tratamento escolar

ABSTRACT The present work is an unfolding of a thesis investigation linked to a Graduate Program in Education at a federal university located in the north of Brazil. The objective is to describe school practices mobilizing historical knowledge and its uses in the practical dimensions of life, the locus in which this knowledge takes effect in different language games, considering sociocultural practices that transgress linear uses of time and mnemonic-mechanistic conceptions that generate empirical and verificationist approaches in the context of teaching History in basic education. The theoretical-methodological attitude assumed in the research is supported by the concepts: language games and philosophical therapy, by Wittgenstein; deconstruction, by Derrida; and deconstructionist therapy, by Antônio Miguel. The analyses and discussions of the theme “Black Consciousness Day: how is it to be black? Effects and affections of being black in Brazil” were written through scene games, using quotations and grafting, bordering the boundaries between academic text and theatrical art, in the manner of our non-Cartesian therapeutic proposal. The results point to possibilities for mobilizing historical knowledge focusing on questioning the present, by analyzing the uses of historical knowledge in practical life, questioning the similarities/meanings between the past and today, in a deconstructionist movement of violent, warlike positions and silencing - such as those of coloniality - resignified in contemporary times. Therefore, the therapeutic processes via language described in this work point to possible “forms of treatment/therapy” for teaching History in school education. Brazil life mnemonicmechanistic mnemonic mechanistic education theoreticalmethodological theoretical methodological concepts therapy Wittgenstein deconstruction Derrida Miguel Black Day grafting art nonCartesian non Cartesian proposal similaritiesmeanings similarities meanings today violent times Therefore forms treatment/therapy treatmenttherapy treatment

Resumo: O pensamento tardio de Wittgenstein desenvolve uma concepção de certeza que põe a lógica em linha de conta com a experiência. O pensamento e a ação são determinados por uma estrutura lógica construída ao longo do tempo e em interação com os fatos. O contexto dessa forma de entender a lógica é uma concepção prática do significado que possibilita a investigação filosófica sobre a certeza e os conceitos da psicologia. A regras gramaticais (lógicas) que presidem os jogos de linguagem constituem a unidade da experiência, por isso, a experiência só pode ser compreendida como um elemento interno aos jogos de linguagem, jamais como uma causa dos conceitos, exterior aos jogos de linguagem. Neste artigo, analisa-se a concepção de necessidade lógica nesse contexto conceitual e as razões que sustentam o caráter lógico da reflexão filosófica de Wittgenstein, em especial, nos textos sobre a certeza e a gramática da psicologia. Resumo fatos psicologia lógicas (lógicas isso artigo analisase analisa se especial

Abstract: Wittgenstein’s later thought develops a concept of certainty that places logic attached to experience. Thought and action are determined by a logical framework that is built up over time and in interacting with facts. The context of this way of approaching Logic is a practical concept of meaning that leads us to a philosophical investigation about certainty and the concepts of psychology. The grammatical (logical) rules that guide language games constitute the unity of experience and, then all experience has to be understood as an inner aspect to language games, never as a cause of concepts, as from outside. In this article, we examine the conception of logical necessity in this conceptual context and the reasons that sustain the logical character of Wittgenstein’s philosophical reflection, especially in the texts on certainty and the psychology grammar. Abstract Wittgensteins Wittgenstein s facts (logical outside article reflection grammar

RESUMO A recente publicação de Faria tem como objetivo demonstrar que, “se o anti-individualismo estiver correto, então a obscuridade da validade é mais ampla do que necessitamos presumir para os objetivos atuais.” Através da rejeição de “uma variedade de movimentos exculpatórios, projetados para blindar a racionalidade de um pensador possivelmente azarado,” Faria sugere que o externalismo de conteúdo pode afetar drasticamente nossa autocompreensão como seres racionais. Temo que tenha que discordar. Faria superintelectualiza o pensamento, sempre performado da perspectiva de primeira pessoa e é sujeito ao controle reflexivo pelo pensador. Para ter certeza, o externalismo de conteúdo mostra que um pensamento saudável é contingente no amplo ambiente e, assim, não depende exclusivamente das habilidades lógicas do ser vivo, mas é uma questão de sorte lógica. Apesar disso, o externalismo de conteúdo não é ameaça à racionalidade. Meu diagnóstico: através da adoção da estratégia de Wittgenstein de “trazer as palavras de volta pra casa”, Faria negligencia as conquistas da ciência cognitiva: na sua forma mais simples, a “inferência transitiva,” a racionalidade pervade o reino animal. se antiindividualismo anti individualismo correto atuais. atuais exculpatórios azarado, azarado racionais discordar certeza assim vivo lógica disso diagnóstico trazer casa, casa , casa” cognitiva simples inferência transitiva, transitiva animal

ABSTRACT Faria’s recent publication aims to show that “if anti-individualism is correct, then the obscurity of validity is more widespread than we need to assume for present purposes.” In rejecting “a variety of exculpating moves, designed to shield the rationality of the possibly unlucky reasoner,” Faria suggests that content externalism can drastically affect our self-understanding as rational beings. I am afraid I have to disagree. Faria overintellectualizes reasoning, always performed from the first-person perspective and is subject to reflexive control by the reasoner. To be sure, content externalism shows that sound reasoning is contingent on the broad environment and therefore does not depend exclusively on the logical abilities of the living being but is a matter of logical luck. Nonetheless, content externalism is no threat to rationality. My diagnosis: By adopting Wittgenstein’s strategy of “bringing words back home,” Faria overlooks the achievements of cognitive science: in its simplest form, “transitive inference,” rationality pervades the animal kingdom. Farias s if antiindividualism anti individualism correct purposes. purposes moves reasoner, reasoner selfunderstanding self understanding beings disagree firstperson first person sure luck Nonetheless diagnosis Wittgensteins Wittgenstein bringing home, home science form transitive inference, inference kingdom

Resumo Neste artigo analiso a discussão sobre o conceitualismo e o não-conceitualismo perceptual transferido para o fenômeno da percepção de aspectos apresentado por Ludwig Wittgenstein na parte intitulada “Filosofia da Psicologia” das Investigações Filosóficas. Ao fazê-lo, reconstruirei estas posições recolhendo algumas das principais teses daqueles que se posicionaram no debate. Centrar-me-ei nas contribuições de Sonia Sedivy e Charles Travis na representação do conceptualismo e nas de Avner Baz na sua defesa não-conceitualista dos aspectos destes fenómenos. Como resultado, este exame questiona os termos do debate entre conceitualismo e não-conceitualismo. Nesse sentido, o objetivo principal desta investigação é negativo, uma vez que me limitarei a sustentar que nenhuma das posições apresentadas é uma caracterização adequada da percepção de aspecto wittgensteiniana. nãoconceitualismo não Filosofia Psicologia Filosóficas fazêlo, fazêlo fazê lo, lo fazê-lo Centrarmeei Centrar ei nãoconceitualista conceitualista fenómenos resultado nãoconceitualismo. conceitualismo. sentido negativo wittgensteiniana

Resumen En el presente artículo analizo la discusión acerca del conceptualismo y el no-conceptualismo perceptual transferida al fenómeno de la percepción de aspectos presentado por Ludwig Wittgenstein en la Parte titulada “Filosofía de la Psicología” de las Investigaciones Filosóficas. Al hacerlo, reconstruiré estas posiciones colectando algunas de las tesis principales de aquellos que han tomado posición en el debate. Me enfocaré en las contribuciones de Sonia Sedivy y Charles Travis en representación del conceptualismo y en las propias de Avner Baz en su defensa no-conceptualista de los aspectos de estos fenómenos. Como resultado, este examen pone en cuestión los términos del debate entre conceptualismo y no-conceptualismo. En este sentido, el propósito primario de esta indagación es negativo, desde que me limitaré a sostener que ninguna de las posiciones presentadas es una caracterización adecuada de la percepción de aspectos wittgensteiniana. noconceptualismo no Filosofía Psicología Filosóficas hacerlo noconceptualista conceptualista fenómenos resultado noconceptualismo. conceptualismo. sentido negativo wittgensteiniana

Abstract In this paper, I analyse the discussion about perceptual conceptualism and non-conceptualism transferred to the phenomena of aspect perceptions presented by Ludwig Wittgenstein in the Part titled “Philosophy of Psychology” ofPhilosophical Investigations. In doing so, I will reconstruct these positions by collecting some of the main theses of those who have taken a position in the contest. I will focus on the contributions of Sonia Sedivy and Charles Travis on behalf of conceptualism and the non-conceptualist defence of Avner Baz about aspects of these phenomena. As a result, the examination calls into question the terms of the debate between conceptualism and non-conceptualism. In this sense, the primary purpose of this research is negative since I will limit myself to sustain that neither of the presented positions is an adequate characterisation of the content of Wittgensteinian aspect perception. paper nonconceptualism non Philosophy Psychology Investigations so contest nonconceptualist conceptualist result nonconceptualism. conceptualism. sense perception

RESUMEN Para muchos, la puesta en cuestión de la consciencia fenoménica es absurdo puesto que la distinción entre apariencia y realidad no se aplica a ella. Muchos científicos cognitivos y neurocientíficos aceptan la existencia de la consciencia en virtud de tal razonamiento. El presente trabajo cuestiona la justificación de este hecho. La consciencia es un concepto cuyo significado científico proviene de la filosofía o del lenguaje coloquial. A partir de ello, concluye que la "naturaleza autoevidente de la consciencia" no es una afirmación científica válida. Esta asunción filosófica descansa en un error categorial en el uso científico del lenguaje.

ABSTRACT For many, putting in doubt the existence of phenomenal consciousness is absurd since the distinction between appearance and reality does not apply to it. Many cognitive scientists and neuroscientists accept the existence of consciousness in virtue of such reasoning. The present work questions that justification. Consciousness is a concept whose scientific meaning comes from philosophy or colloquial language. From this, it concludes that the "self-evident nature of consciousness" is not a scientifically valid statement. This philosophical assumption rests on a category mistake in scientific language use.

Abstract The dynamic development of technology, as well as of AI’s, raises the fundamental question: can machines think? At the beginning of the 20th Century the Austrian philosopher wonders about this problem and analyses it from a logical-philosophical conception which conveys the need to recognize all the elements comprised in the thought-language relationship. An ethical-religious dimension is revealed in certain uses of language. This dimension, which shows the human’s attitude to the world, stems from the human tendency to search for explanations. This attitude does not extend to machines.

Resumen El dinámico avance de la tecnología como de la AI, nos plantea hoy una interrogante fundamental ¿pueden pensar las máquinas? El filósofo austríaco a principios del S.XX se formula esta pregunta la cual examina desde una concepción lógica-filosófica que expone la necesidad de reconocer todos los elementos que conllevan la relación pensamiento-lenguaje. En ciertos usos del lenguaje se devela una dimensión ética-religiosa producto de la tendencia humana a la búsqueda de una explicación la cual se manifiesta en la actitud del ser humano en el mundo, esta actitud no es extensible a las máquinas.

Resumo O autor dá continuidade ao estudo que vem fazendo desde 2003 sobre o tema da paz. Neste terceiro texto discute a relação entre a paz, a verdade e a compaixão com base em um estímulo de Bion, em Cogitações, e da proposta de Marco Lucchesi de uma cultura da paz. Chama a atenção para o pouco entusiasmo que a paz desperta, em contraste com a violenta repressão que é feita aos pacifistas, a qual chega a inúmeros assassinatos. Relaciona a luta pela paz com o combate ao belicismo que garante a desigualdade social e o racismo. Compartilha da crítica de David Armstrong à pouca atenção que se tem dado à investigação das ansiedades do Grupo de Trabalho, desde sua formulação por Bion. Sugere que a cultura da paz é parte da cultura da posição depressiva formulada por Klein e encontra seu maior inimigo no ódio ao desenvolvimento - tanto no plano individual quanto no grupal - e na defesa do status quo. Utiliza reflexões de Wittgenstein e Einstein para o diálogo a que convida os colegas. Questões de hoje e de amanhã.

Abstract The author carries on with his research on peace which was started in 2003. In this third text he discusses the relationship among peace, truth and compassion from a stimulus by Bion’s Cogitations and the suggestion by Marco Lucchesi about a peace culture. He calls our attention to the contrast between the lack of enthusiasm on the theme of peace and the violent repression towards pacifists, which has already achieved uncountable murders. He links the struggle for peace with the fight against warlike concept which supports social inequalities and racism. He shares David Armstrong’s criticism regarding the lack of attention to investigate work group anxieties since its description by Bion. He suggests that the peace culture is part of the depressive position culture as is described by Melanie Klein while facing its worst foe in the hate of development in individual, in group as well as the defence of status quo. The author cites Wittgenstein’s and Einstein’s thoughts in the dialogue while inviting his colleagues. Current and future issues to be adressed.

Resumen Este trabajo cuestiona el supuesto carácter intuitivo o natural del escepticismo acerca del mundo externo. En §1 examinamos una versión del argumento escéptico que se sostiene a partir de dos principios: clausura del conocimiento e indiferencia. Para profundizar la postura que ha defendido Michael Williams, en §2 ofrecemos un examen novedoso de la argumentación escéptica cartesiana que nos permite establecer que en dos argumentos de esta estrategia argumentativa resulta claro que la presunta naturalidad que el escéptico reclama es falsa y que, antes bien, para lograr su conclusión, necesita asumir compromisos con el realismo epistémico, es decir, con la tesis de que nuestras creencias se ubican al interior de una jerarquía epistemológica de acuerdo únicamente con su contenido y en abstracto. Finalmente, basados en argumentos de inspiración wittgensteiniana, en §3 mostramos cómo es que, en contra del realismo epistémico, cada creencia desempeña un papel justificativo según el contexto pertinente.

Abstract The purpose of the paper is to cast doubt on the alleged intuitive or natural character of the skeptical argument about the external world. In §1, we examine a version of the skeptical argument based on the epistemic closure principle and the indifference principle. In §2, in order to deepen the view defended by Michael Williams, we offer a novel examination of the Cartesian skeptical argumentation to show that it is clear that the alleged naturalness claimed by the skeptic is nowhere to be found in two arguments which can be found in such argumentative strategy; moreover, to reach her conclusion, the skeptic needs to commit to epistemological realism, namely, the claim that each of our beliefs belongs to an epistemological hierarchy based solely on its content. In §3, based on arguments inspired by Wittgenstein, contra epistemological realism, we show how each belief has a justificatory role based on its context.

Resumen En este escrito me propongo presentar una reconstrucción à la Suppes de la Teoría pictórica, representacional o figurativa del lenguaje propuesta por L. Wittgenstein en el Tractatus Logico-Philosophicus para mostrar los límites del pensamiento, o más precisamente del lenguaje como expresión sensible del pensamiento, sobre el presupuesto de la existencia no explícita por parte de su autor de un isomorfismo entre la estructura del lenguaje, como expresión sensible del pensamiento, y la del mundo; de suerte que, para que el lenguaje pueda figurar algo del mundo, se requiere que entre ambas estructuras, la del lenguaje y la del mundo, se pueda establecer una función h-isomórfica no solo a nivel de sus dominios respectivos, dado que ambos poseen la misma cardinalidad, sino entre sus predicados y relatores, dada su misma aridad. Con ella pretendo dar cuenta de la compleja teoría pictórica o figurativa con el fin de diferenciar aquello que podemos decir con sentido, de aquello que únicamente podemos mostrar.

Abstract In this paper I intend to present a reconstruction à la Suppes of the pictorial, representational or figurative theory of language proposed by L. Wittgenstein in the Tractatus Logico-Philosophicus to show the limits of thought, or more precisely of language as a sensitive expression of thought, on the presupposition of the non-explicit existence on the part of its author of an isomorphism between the structure of language, as a sensible expression of thought, and that of the world, so that in order for language to figure something of the world, it is required that between both structures, that of language and that of the world, an h-isomorphic function can be established not only at the level of their respective domains, since both have the same cardinality, but also between their predicates and relators, given their same ariety. With it I intend to account for the complex pictorial or figurative theory in order to differentiate what we can say with meaning, from what we only can show.

RESUMO Ao reconhecerem a limitação da linguagem discursiva diante da experiência íntima com Deus, diversos místicos cristãos adotaram ou recomendaram o silêncio como resposta para tal experiência. Contudo, em seus Comentários aos Salmos, Santo Agostinho, embora endosse a reiterada desconfiança pelo logos, contraindica o silêncio. Diante do que não se pode falar nem se calar, a solução seria jubilar, aconselha o santo, remetendo-se a um gênero musical do período, o jubilus, canto de exultação sem palavras. Neste artigo, examinar-se-á essa curiosa prescrição, verificando, primeiramente, quais as limitações do silêncio como modo de expressão (seja em geral, seja da experiência mística) e, em segundo lugar, de que forma a música poderia se manifestar como resposta mais consentânea a uma experiência do transcendente. Para tanto, recorrer-se-á a textos não só de Santo Agostinho, mas de autores contemporâneos como Ludwig Wittgenstein, Vladimir Jankélévitch e Susanne Langer, sensíveis ao tema do inefável. Deus Contudo Salmos Agostinho logos calar jubilar santo remetendose remetendo período jubilus palavras artigo examinarseá examinar á prescrição verificando primeiramente geral mística lugar transcendente tanto recorrerseá recorrer Wittgenstein Langer inefável

ABSTRACT By considering the limitation of discursive language before the intimate experience with God, many Christian mystics adopted or recommended silence as a response to that experience. Nevertheless, in his Expositions of the Psalms, Saint Augustine, despite endorsing the recurrent suspicion regarding logos, advises against silence. Before something that can neither be talked about nor fallen silent before, the solution would be to sing with jubilus, a song of exultation without words, practiced at that time. The present article will examine this curious prescription, checking firstly the possible limitations of silence as a form of expression (be it general or mystical experience) and, secondly, how music could reveal itself as the most adequate response to an experience of the transcendent. For this purpose, besides Saint Augustine’s Expositions, texts by contemporary authors including Ludwig Wittgenstein, Vladimir Jankélévitch and Susanne Langer will be considered, all of whom were attentive to the theme of ineffability. God Nevertheless Psalms Augustine logos jubilus words time prescription secondly transcendent purpose Augustines s Wittgenstein considered ineffability