Abstract. In this paper, I inquire into the notion of background in the philosophy of Charles Taylor and seek to complement it with reflections made by Hubert Dreyfus. This notion aims to counteract the cognitive representationalism that Descartes’s thought tremendously promoted and that has been largely perpetuated by modern epistemology. Representationalism, for Taylor, makes us open to anthropologies based on ontologies of disengagement (dualism and mechanistic monism), an imprint which decisively influenced modern and contemporary philosophy despite the efforts of different schools of thought that claim to have overcome it. For Dreyfus, the notion of background is linked to our social practices, and Heidegger’s controversial “the One” (das Man) is its privileged place of transmission; it is also that which would definitively collapse the Cartesian representationalist legacy.

Resumen. Este artículo indaga acerca de la noción de “trasfondo” (background) en la filosofía de Charles Taylor y busca complementarla con las reflexiones de Hubert Dreyfus. Esta noción busca contrarrestar el representacionismo cognitivo, que tuvo un tremendo impulso con Descartes y que fue perpetuado por la epistemología moderna. El representacionismo, para Taylor, nos abre a antropologías basadas en ontologías de la desvinculación (dualismo y monismo mecanicista) y esta impronta influye decididamente en la filosofía moderna y contemporánea pese a corrientes filosóficas que afirman superarlo. Para Dreyfus, la noción de “trasfondo” se vincula con nuestras prácticas sociales y el polémico Uno heideggeriano (das Man) es su lugar privilegiado de trasmisión; es también aquello que derrumbaría definitivamente el legado representacionista cartesiano.

Abstract This article explores the integration of Spinoza’s ontology and Winnicott’s epistemology as a theoretical framework for understanding the dynamic interplay between contemporary organizations and individuals. Drawing on Spinoza’s monism and Winnicott’s emphasis on the environment’s role in human development, this framework offers a comprehensive and human-centric approach to organizational development. It highlights the importance of adaptability, innovation, and responsiveness in challenging traditional notions of organizational structure. Recognizing the interconnectedness of all aspects of the organization and promoting collaboration helps leverage connectivity for creative problem-solving and innovation. Inspired by Winnicott, transitional spaces allow individuals to engage in creative thinking and experimentation, fostering innovation and personal growth. Creating a supportive holding environment becomes crucial for supporting employee well-being, personal development, and fostering inclusivity. Aligning individual and organizational goals promotes participative decision-making and transparent communication. Emotional responsiveness and affective engagement nurture a positive emotional landscape that fosters creativity and well-being. Empowering autonomy and entrepreneurial mindsets enable individuals to act entrepreneurially within the organization. Incorporating flexibility in organizational structures enhances responsiveness and agility. Continuous learning and development opportunities reinforce individuals’ drive for self-actualization. Measuring and reflecting on the impact of strategies, along with prioritizing community and stakeholder engagement, further enhance organizational interconnectedness. By incorporating these recommendations, organizational holders can develop more adaptive, innovative, and responsive organizations, considering the interconnectedness of individuals, organizations, and society. Spinozas Spinoza s Winnicotts Winnicott environments humancentric centric adaptability structure problemsolving problem solving experimentation growth wellbeing, wellbeing well being, being well-being inclusivity decisionmaking decision making communication wellbeing. being. agility selfactualization. selfactualization self actualization. actualization self-actualization strategies recommendations adaptive innovative society

Resumo Este artigo explora a integração da ontologia de Spinoza e da epistemologia de Winnicott como uma estrutura teórica para entender a interação dinâmica entre organizações contemporâneas e indivíduos. Com base no monismo de Spinoza e na ênfase de Winnicott no papel do ambiente no desenvolvimento humano, esta estrutura oferece uma abordagem abrangente e centrada no ser humano para o desenvolvimento organizacional. Destaca a importância da adaptabilidade, inovação e capacidade de resposta em desafiar noções tradicionais da estrutura organizacional. Reconhecer a interconectividade de todos os aspectos da organização e promover a colaboração permite que os responsáveis aproveitem a conectividade para resolução criativa de problemas e inovação. Espaços de transição, inspirados por Winnicott, permitem que os indivíduos se envolvam em pensamento criativo e experimentação, fomentando inovação e crescimento pessoal. Criar um ambiente de suporte é crucial para apoiar o bem-estar dos funcionários, desenvolvimento pessoal e promover a inclusividade. Alinhar os objetivos individuais e organizacionais promove a tomada de decisões participativa e comunicação transparente. A sensibilidade emocional e o envolvimento afetivo nutrem uma paisagem emocional positiva que fomenta a criatividade e o bem-estar. Empoderar a autonomia e mentalidades empreendedoras permite que os indivíduos atuem de forma empreendedora dentro da organização. Incorporar flexibilidade nas estruturas organizacionais aprimora a capacidade de resposta e agilidade. Oportunidades contínuas de aprendizado e desenvolvimento reforçam o impulso dos indivíduos para a autorrealização. Medir e refletir sobre o impacto das estratégias, juntamente com a priorização do envolvimento da comunidade e das partes interessadas, aumentam ainda mais a interconectividade organizacional. Ao incorporar essas recomendações, os responsáveis organizacionais podem desenvolver organizações mais adaptáveis, inovadoras e responsivas, considerando a interconectividade de indivíduos, organizações e sociedade. organizacional adaptabilidade transição experimentação bemestar bem estar funcionários inclusividade transparente bemestar. estar. agilidade autorrealização estratégias interessadas recomendações adaptáveis responsivas sociedade

Resumen Este artículo explora la integración de la ontología de Spinoza y la epistemología de Winnicott como un marco teórico para entender la interacción dinámica entre organizaciones contemporáneas e individuos. Basándose en el monismo de Spinoza y el énfasis de Winnicott en el papel del entorno en el desarrollo humano, este marco ofrece un enfoque integral y centrado en el ser humano para el desarrollo organizacional. Destaca la importancia de la adaptabilidad, innovación y capacidad de respuesta en desafiar las nociones tradicionales de la estructura organizacional. Reconocer la interconexión de todos los aspectos de la organización y promover la colaboración permite a los responsables aprovechen la conectividad para la resolución creativa de problemas e innovación. Los espacios de transición, inspirados por Winnicott, permiten a los individuos participar en el pensamiento creativo y la experimentación, fomentando la innovación y el crecimiento personal. Crear un entorno de contención y apoyo se vuelve crucial para apoyar el bienestar de los empleados, el desarrollo personal y fomentar la inclusividad. Alinear las metas individuales y organizacionales promueve la toma de decisiones participativa y la comunicación transparente. La sensibilidad emocional y el compromiso afectivo nutren un paisaje emocional positivo que fomenta la creatividad y el bienestar. Empoderar la autonomía y mentalidades emprendedoras permite a los individuos actuar de manera emprendedora dentro de la organización. Incorporar flexibilidad en las estructuras organizacionales mejora la capacidad de respuesta y agilidad. Las oportunidades de aprendizaje y desarrollo continuo refuerzan el impulso de los individuos hacia la autorrealización. Medir y reflexionar sobre el impacto de las estrategias, junto con priorizar la participación de la comunidad y de las partes interesadas, mejora aún más la interconexión organizacional. Al incorporar estas recomendaciones, los responsables organizacionales pueden desarrollar organizaciones más adaptables, innovadoras y receptivas, considerando la interconexión de individuos, organizaciones y sociedad. organizacional adaptabilidad transición experimentación empleados inclusividad transparente agilidad autorrealización estrategias interesadas recomendaciones adaptables receptivas sociedad

Abstract The general objective of this research is to analyze the environment conceptually and ecological vulnerabilities based on the anthropocentric, transitional, and ecocentric paradigms because of their different definitions and subjects. For this purpose, through a deductive method, a descriptive, theoretical, and qualitative literature review was developed from direct and indirect documentary sources. As a result, the ecocentric paradigm, based on the rights of nature, broke with the anthropology of environmental vulnerability and legal monism because it considers living beings, non-living beings, and spirits as vulnerable to relationships that disharmonize the buen vivir. The analysis of vulnerability linked to the environment and nature aims to break with the limited and negative approach of its conception. It is understood that the environment and nature, in the face of their interaction with human beings, will never be invulnerable, as it is impossible to deny any form of intrinsic “fragility” and dependence on human relationships of care. This research concludes that vulnerability, despite having different meanings in each paradigm, is a shared, constitutive, and connective characteristics between the existence of human beings and nature. anthropocentric transitional subjects purpose method descriptive theoretical sources result paradigm nonliving non vivir conception invulnerable fragility “fragility care shared constitutive

Resumo O objetivo geral desta pesquisa é analisar conceitualmente, com base nos paradigmas antropocêntrico, em transição e ecocêntrico, diante de suas diversas definições e sujeitos, as vulnerabilidades ambiental e ecológica. Para tanto, por meio de método dedutivo, foi desenvolvida uma revisão de literatura descritiva, teórica e qualitativa a partir de fontes documentais diretas e indiretas. Com isso, o paradigma ecocêntrico, baseado nos direitos da natureza, rompeu com a antropologia da vulnerabilidade ambiental e com o monismo jurídico por considerar os seres vivos, os seres não vivos e os espíritos como vulneráveis a relações que desarmonizam o bem viver. A análise da vulnerabilidade ligada ao meio ambiente e à natureza visa romper com a abordagem limitada e negativa da sua concepção. Entende-se que o meio ambiente e a natureza, diante de sua interação com o ser humano, nunca serão invulneráveis, pois é impossível negar qualquer forma de “fragilidade” intrínseca e de dependência das relações humanas de cuidado. Esta pesquisa conclui que a vulnerabilidade, apesar de ter significados diferentes em cada paradigma, é uma característica compartilhada, constitutiva e conectiva entre a existência do ser humano e a natureza. conceitualmente antropocêntrico ecocêntrico sujeitos ecológica tanto dedutivo descritiva indiretas isso viver concepção Entendese Entende se invulneráveis fragilidade “fragilidade cuidado compartilhada

Resumen El objetivo general de esta investigación es analizar conceptualmente las vulnerabilidades ambientales y ecológicas, a partir de los paradigmas antropocéntrico, transicional y ecocéntrico, en cuanto a sus diversas definiciones y sujetos. Para efectuarlo, se realizó una revisión bibliográfica descriptiva, teórica y cualitativa a partir de fuentes documentales directas e indirectas. Con eso, el paradigma ecocéntrico, basado en los derechos de la naturaleza, rompió con la antropología de la vulnerabilidad ambiental y el monismo jurídico al considerar a los seres vivos, a los seres no vivos y a los espíritus como vulnerables a las relaciones que desarmonizan la vida buena. Analizar la vulnerabilidad en relación con el medio ambiente y la naturaleza pretende romper con el enfoque limitado y negativo de su concepción. Se entien de que el medio ambiente y la naturaleza, frente a su interacción con los seres humanos, nunca serán invulnerables, porque es imposible negar cualquier forma de “fragilidad” intrínseca y de dependencia de las relaciones de cuidado humano. Esta investigación concluye que la vulnerabilidad, a pesar de tener significados diferentes en cada paradigma, es una característica compartida, constitutiva y conectiva entre la existencia del ser humano y la naturaleza. ecológicas antropocéntrico ecocéntrico sujetos efectuarlo descriptiva indirectas eso buena concepción humanos invulnerables fragilidad “fragilidad compartida

ABSTRACT My aim here is to show how the Cosmological Argument (CA) is undermined by one of its own premises: the Principle of Sufficient Reason (PSR). Firstly, I explain the type of CA that I am thinking about (I). Secondly, I explain a traditional modal objection against the PSR, which is ultimately based upon our intuitions in favor of contingency (II). Thirdly, I show how this modal objection begs the question against the necessitarian, and then I reformulate the CA in more neutral terms (III). Fourthly, using this more neutral version of the CA, I argue that the main problem with the PSR goes way beyond its apparent necessitarian consequences. As an argument used by Bradley shows, embracing the rationalist path that underlies the PSR seems to commit us to a form of Radical Monism too (IV). Finally, I conclude by showing how this result ultimately undermines the CA itself (V). (CA premises PSR. . (PSR) Firstly I. (I) Secondly II. II (II) Thirdly III. III (III) Fourthly consequences shows IV. IV (IV) Finally V. V (V) (PSR (I (II (III (IV (V

RESUMO Meu objetivo aqui é mostrar como o Argumento Cosmológico (AC) é abalado por uma de suas próprias premissas: o Princípio da Razão Suficiente (PRS). Primeiramente, explico que tipo de AC tenho em mente (I). Em segundo lugar, explico uma objeção modal tradicional contra o PRS que é, em última instância, baseado em nossas intuições a favor da contingência (II). Em terceiro lugar, mostro como essa objeção modal clama por questionar o necessitário e, em seguida, reformulo o AC em termos mais neutros (III). Em quarto lugar, utilizando esta versão mais neutra do AC, argumento que o problema principal com o PRS vai além de suas consequências aparentemente necessitárias. Como mostra um argumento usado por Bradley, abraçar a via racionalista que subjaz ao PRS parece nos dedicar a uma forma de Monismo Radical também (IV). Finalmente, concluo mostrando como esse resultado, em última instância, mina o próprio AC (V). (AC premissas PRS. . (PRS) Primeiramente I. I (I) lugar instância II. II (II) e seguida III. III (III) necessitárias Bradley IV. IV (IV) Finalmente resultado V. V (V) (PRS (I (II (III (IV (V

Abstract The aim of this paper is to critically analyze Antonio Guillamón Fernández's book Gender identity. A psychobiological approach (2021). In order to do so, the book is contextualized within the current "brain-centric" wave, and I also discuss the theoretical framework underlying the presentation of empirical material. From a constructivist point of view, I suggest that Guillamón assumes a monistic ontology and a reductionist approach that blocks the interpretation of this empirical material, which could be better understood by including psychosocial identification processes that, in turn, depend on specific historical and cultural phenomena.

Resumen En este trabajo se intenta analizar críticamente el libro de Antonio Guillamón Fernández Identidad de género. Una aproximación psicobiológica (2021). Para ello se contextualiza su publicación dentro de la oleada “cerebrocentrista” contemporánea y se discute el marco teórico que subyace a la presentación del material empírico que se realiza en sus capítulos. Se sugiere, desde un punto de vista constructivista, que el libro asume una ontología monista y un enfoque reduccionista que lastran la interpretación de dicho material empírico, el cual podría interpretarse mejor incluyendo procesos psicosociales de identificación que, a su vez, dependen de fenómenos históricos y culturales concretos.

Resumo: Neste artigo, argumenta-se em favor de uma posição acerca da natureza da mente humana que não é um fisicalismo reducionista e nem tampouco qualquer tipo de dualismo, seja de substância, seja de propriedade. Sustenta-se o perspectivismo neutro, inspirado no monismo neutro, de teor cientificista e materialista, que permite incluir experiências fenomênicas conscientes como parte de cadeias causais de processos perceptivos, emocionais, cognitivos e deliberativos. Embora não existam ainda teorias, leis e dados que possibilitem uma decisão final sobre qual o papel das experiências fenomênicas conscientes em processos físico-químicos do corpo, evidências coletadas, nas últimas décadas, não apenas fortalecem nossa crença na correlação entre eventos físico-químicos e experiências qualitativas conscientes como também aumentam o número de razões em favor da tese de que essas experiências realmente têm um papel funcional importante nos processos de coleta e uso de informações pelo organismo. Resumo artigo argumentase argumenta se dualismo substância propriedade Sustentase Sustenta neutro materialista perceptivos emocionais deliberativos teorias físicoquímicos físico químicos corpo coletadas décadas organismo

Abstract: In this paper, I argue in favor of a view on the nature of the human mind that is neither a reductionist physicalism nor any kind of dualism, whether of substance or property. I support neutral perspectivism, inspired by neutral monism, with a scientific and materialist content, which allows for the inclusion of conscious phenomenal experiences as part of causal chains of perceptive, emotional, cognitive and deliberative processes. Although there are still no theories, laws and data that allow a final decision on the role of conscious phenomenal experiences in physical-chemical processes in the body, evidence collected in recent decades does not only strengthen our belief in the correlation between physical-chemical events and qualitative conscious experiences but also increases the number of reasons in favor of the thesis that these experiences do have an important functional role in the processes of collection and use of information by the organism. Abstract paper dualism property perspectivism monism content perceptive emotional theories physicalchemical physical chemical body organism

Resumen Según paradigma interpretativo, a través de los métodos exegético y sistemático, mediante estudio documental y dentro del marco de las teorías del Derecho positivo de Hans Kelsen y Riccardo Guastini, así como de la historia boliviana del siglo XIX, la presente investigación determinó la relación del Derecho internacional con el Derecho boliviano de 1826. Sus resultados indican que el Derecho boliviano originario hizo referencia parcial al Derecho internacional, habiendo sido calificable, en general, como expresamente monista. Específicamente, fue monista respecto al estatuto de la celebración de tratados del Derecho internacional consuetudinario, y tácitamente dualista sobre todas las demás materias reguladas por éste. Fue también monista en cuanto al Derecho internacional convencional.

Abstract According to the interpretive paradigm, through the exegetical and systematic methods, through documentary study and within the framework of the theories of positive Law of Hans Kelsen and Riccardo Guastini, as well as the Bolivian history of the 19th century, the present investigation determined the relationship between International Law with the Bolivian Law of 1826. Their results indicate that the original Bolivian Law made partial reference to International Law, having been qualified, in general, as expressly monistic. Specifically, it was monistic regarding the treaty-making statute of customary international law, and tacitly dualistic about all other matters regulated by it. He was also a monist in terms of conventional international law.

Resumen: ¿Es posible considerar a Luce Irigaray, junto con su crítica del carácter falogocéntrico del lenguaje, una pensadora queer? Esta propuesta es extraña (queer), pues, por un lado, la hegemonía del construccionismo discursivo de Judith Butler ha degradado la potencia de las ideas de Irigaray mediante la adjudicación espuria de un esencialismo metafísico. Por otro lado, se asume con frecuencia que el monismo lingüístico de Butler constituye el prisma teórico que subyace a la totalidad del campo de los estudios queer. La conjunción de ambos motivos impide responder afirmativamente a nuestro interrogante. En contra de ellos, este artículo reúne a Irigaray con pensadores queer a partir de la postulación de una dimensión ontológica -no esencialista- que involucra la peligrosidad de la potencia gestacional y productiva de una alteridad radical respecto del lenguaje. Resumen Es lenguaje queer, , (queer) pues lado metafísico interrogante ellos no esencialista (queer

Abstract: Is it possible to consider Luce Irigaray, along with her critique of the phallogocentric character of language, a queer thinker? This proposal is strange (queer), because, on the one hand, the hegemony of Judith Butler's discursive constructionism has degraded the power of Irigaray's ideas through the false adjudication of metaphysical essentialism. On the other hand, Butler's linguistic monism is assumed to constitute the theoretical prism that underlies the entire field of queer studies. Both reasons make it necessary to answer affirmatively to our question. Faced with them, this article brings Irigaray together with queer thinkers based on the postulation of an ontological dimension -in the essentialist- that involves the gestational and productive potential of radical alterity in relation to language. Abstract language thinker queer, , (queer) because hand Butlers Butler s Irigarays essentialism studies question them essentialist (queer

Resumo: É possível considerar Luce Irigaray, junto com sua crítica ao caráter falogocêntrico da linguagem, uma pensadora queer? Essa proposta é estranha (queer), pois, por um lado, a hegemonia do construcionismo discursivo de Judith Butler degradou o poder das ideias de Irigaray por meio da alocação espúria de um essencialismo metafísico. Por outro lado, muitas vezes é assumido que o monismo linguístico de Butler constitui o prisma teórico que fundamenta todo o campo dos estudos queer. A conjunção de ambos os motivos impede uma resposta afirmativa à nossa pergunta. Contra eles, este artigo reúne Irigaray com pensadores queer a partir da postulação de uma dimensão ontológica -não essencialista- que envolve a periculosidade do poder gestacional e produtivo de uma alteridade radical no que diz respeito à linguagem. Resumo linguagem queer, , (queer) pois lado metafísico pergunta eles não essencialista (queer

Resumo Este artigo defende a existência de uma relação teórica muito próxima entre Kant e Kelsen no âmbito da filosofia do direito internacional. Argumenta-se que há uma herança teórica especialmente com relação aos conceitos de soberania, monismo, e a exigência de um direito internacional como elemento necessário para assegurar a paz. A metodologia utilizada é hermenêutica e analítico-conceitual. Argumentase Argumenta se soberania monismo paz analíticoconceitual. analíticoconceitual analítico conceitual. conceitual analítico-conceitual

Abstract This article defends a narrow theoretical relation between Kant and Kelsen in the field of philosophy of international law. We argue for a theoretical heritage concerning the concepts of sovereignty, monism, and the requirement of an international law as a necessary element for achieving peace. The methodology used is hermeneutical and analytic-conceptual. sovereignty monism peace analyticconceptual. analyticconceptual analytic conceptual. conceptual analytic-conceptual

Abstract: This work critically addresses Herbert Feigl's proposal to the mind-body problem within the general framework of his philosophy. For this, we describe succinctly (a) the context of the physicalist theories within which his proposal emerges, highlighting its differences with the positions of Carnap (1932), Place (1956) and Smart (1959), and (b) some relevant elements of the evolution of his own thought, with special emphasis on those elements inherited from previous philosophy that allowed the Austrian philosopher to build his own theoretical framework, characterized mainly by the defense of a “semantic realism” in science. Against this background, we will expose the differences between the central ideas of his 1934 text, centered on the idea o double-language, and his definitive proposal presented in his most influential text of 1958, centered on his theory of double knowledge. Additionally, throughout the article, we support the general view that Feigl's philosophy of mind is a proposal of contemporary value and interest, although not especially original, whose understanding depends notoriously on the more general framework of his philosophy and the traditions that crossed it.

Resumen: El presente trabajo aborda críticamente la propuesta de Herbert Feigl al problema mente-cuerpo dentro del marco general de su filosofía. Para esto, se describe de forma sucinta (a) el contexto de las teorías fisicalistas dentro del cual emerge su propuesta, remarcando sus diferencias con las posturas de Carnap (1932), Place (1956) y Smart (1959), y (b) algunos elementos relevantes de la evolución de su propio pensamiento, con especial énfasis en la herencia de la filosofía anterior que le permitió al filósofo austriaco construir un marco teórico propio, caracterizado principalmente por la defensa de un realismo científico de carácter “semántico”. Respecto de estos antecedentes, se exponen las diferencias entre las ideas centrales de su texto de 1934, centrado en la idea de doble-lenguaje, y su propuesta definitiva expuesta en su texto más influyente de 1958, centrado en su teoría del doble conocimiento. Adicionalmente, a lo largo del texto, se sustenta la idea de que la filosofía de la mente de Feigl es una propuesta de valor e interés contemporáneo, aunque no especialmente original, cuya comprensión depende notoriamente del marco más general de su filosofía y las tradiciones que la cruzan.

RESUMO O artigo apresenta a análise de um processo penal ocorrido na Amazônia equatoriana. Um renomado praticante de saúde ancestral shuar, o xamã ou uwishin (na língua shuar) é punido criminalmente pelo crime de homicídio, pela morte de um participante de uma cerimônia de ayahuasca ou ritual de Natemamu. Apresenta-se a análise de um caso judicial que mostra a situação da pluralidade de medicamentos correspondente ao pluralismo social frente ao monismo jurídico penal do Estado e a correlação hegemônica, não pluralista e não igualitária da diversidade cultural e jurídica. A medicina ancestral como conhecimento, encontra-se em situação de desvantagem epistêmica que afeta a interpretação do método da medicina ancestral, e observamos que as decisões judiciais são regidas por uma visão monocultural e estereotipada dos xamãs e do ritual da ayahuasca, o que acarreta dificuldades na interpretação dos fatos, do ofício do xamã e sua lex artis, e das normas aplicáveis, afetando o princípio da imparcialidade na administração da justiça e a não efetividade no processo penal do princípio da interpretação intercultural.

RESUMEN El artículo presenta el análisis de un proceso penal que tuvo lugar en la Amazonía ecuatoriana. Un reconocido practicante de salud ancestral shuar, el chamán o uwishin (en lengua shuar), es sancionado penalmente por delito de homicidio, por el fallecimiento de una participante en una ceremonia de ayahuasca o ritual Natemamu. Se expone el análisis de un caso judicial que muestra la situación de la diversidad de medicinas correspondiente al pluralismo social frente al monismo jurídico penal del Estado y la correlación hegemónica, no pluralista y no igualitaria de la diversidad cultural y jurídica. La medicina ancestral en cuanto saber se encuentra en una situación de desventaja epistémica que afecta la interpretación del método de la medicina ancestral, y observamos que las decisiones judiciales se encuentran gobernadas por una visión monocultural y estereotipada sobre los chamanes y el ritual de ayahuasca, lo que conlleva dificultades en la interpretación de los hechos, el oficio del chamán y su lex artis, las normas aplicables, afectándose el principio de imparcialidad en la administración de justicia y la no efectividad en el proceso penal del principio de interpretación intercultural.

ABSTRACT The article presents the analysis of a judicial case in the Ecuadorian Amazon. A recognized ancestral medicine practitioner, the shaman or uwishin (in shuar language), was sanctioned for the crime of homicide for the death of a participant in an ayahuasca ceremony or Natemamu Ritual. An analysis of the judicial process discourse accounts for the epistemic injustice of ancestral medicine and its practitioners; their lex artis is judicially analyzed with motivations plagued by stereotypes. This is a judicial case that shows the situation of the plurality of medicines against the criminal legal monism of the State. Ancestral medicine is in a situation of epistemic disadvantage that affects the interpretation of knowledge; we observe that judicial decisions are governed by a monocultural and stereotyped vision about shamans and the ayahuasca ritual, which leads to difficulties in the interpretation of the facts, the profession of the shaman and his lex artis, the applicable norms, affecting the principle of impartiality in the administration of justice, and the ineffectiveness of the principle of intercultural interpretation in criminal proceedings.

Abstract: This paper analyzes the plurality of forms of love between couples, based on love stories among Argentine gay men from Greater Buenos Aires. Drawing on social studies of love and pragmatist sociologies, it provides clues for problematizing love monism, which assumes that there is only one reason for love choices. The paper describes how the couple-world network is stabilized in four regimes of love: heroic, partnerial, passionate, and communicative. Because of the centrality of bodies in emotions, each regime is associated to a defining corporal movement.

Resumen: Este artículo recupera la pluralidad de amores de pareja, con base en historias de amor entre varones gays que viven en el Área Metropolitana de Buenos Aires. Retomando los estudios sociales del amor, a partir de las sociologías pragmáticas se proponen pistas de análisis para dinamizar el monismo amoroso sustentado en la primacía de una sola razón para las elecciones amorosas. Se describe cómo el entramado pareja- mundo se estabiliza en cuatro regímenes del amor: heroico, compañero, pasional y comunicativo. Por la centralidad del cuerpo en las emociones, la prueba que define a cada régimen se asocia con un movimiento corporal.

Resumen El problema de la adopción, desarrollado por Kripke (2021) y elaborado por Padró (2015, 2021), ha generado considerable debate en la filosofía del lenguaje y de la lógica debido a sus consecuencias para las teorías de la racionalidad y la naturaleza de los principios lógicos. Se ha propuesto que existe una íntima relación entre este problema y el tipo de argumento de inconsistencia metarreferencial dirigido contra la defensa monista de una lógica no clásica. Esto ha llevado a pensar que la postura de Kripke contra la adopción de una lógica implica una crítica al monismo lógico no clásico. El presente trabajo evalúa las dificultades de interpretar de este modo el problema de la adopción, en la forma en que ha sido presentado por Barrio, Fiore y Pailos (2021). Se busca argumentar que esta interpretación ignora elementos clave tanto del argumento como de la conclusión de Kripke. Se avanza una lectura alternativa al problema, y se argumenta que reviste ventajas interpretativas y filosóficas. Se espera con esto aportar a la comprensión del complejo problema kripkeano, así como a su relación con las discusiones contemporáneas en torno al monismo lógico.

Abstract The adoption problem, developed by Kripke (2021) and elaborated by Padró (2015, 2021), has generated considerable debate in the philosophy of language and logic due to its consequences for theories of rationality and of the nature of logical principles. It has been proposed that there is an intimate relationship between this problem and the meta-referential inconsistency argument directed against the monist defense of a non-classical logic. This has led to the belief that Kripke’s stance against the adoption of logical principles implies a criticism of non-classical logical monism. This paper evaluates the difficulties implicit in this interpretation of the argument, in the way it has been developed by Barrio, Fiore and Pailos (2021). It is argued that this interpretation ignores key elements of both Kripke’s argument and conclusion. An alternative way of interpreting the nature of the problem is presented, arguing it exhibits both philosophical and exegetical advantages for analyzing the adoption problem. This is intended to contribute to the understanding of the complex kripkean problem and its relation to contemporary debates regarding logical monism.

Resumo: Neste artigo eu analiso alguns momentos da influência e recepção de Nietzsche entre a Europa e a América (nomeadamente em Martin Heidegger, Giovanni Papini e Josiah Royce) através de uma perspectiva pragmatista, a fim de mostrar como um monismo seletivo e um pluralismo realista emergem de suas interpretações de Nietzsche. Com base nesta reconstrução teórica e historiográfica, enfatizo que Nietzsche, tanto por meio de seu monismo como de seu pluralismo, pode questionar qualquer suposta irreversibilidade no campo da moral. Ao reconhecer a possibilidade de mudança do sujeito, de reverter a única irreversibilidade superficial de seu Dasein, o pragmatismo de Nietzsche neste sentido representa uma grande conquista teórica, indispensável para a definição de um novo paradigma bio-antropológico, no qual a identidade pode coexistir efetivamente com diferença.

Abstract: In this article I analyse some moments of Nietzsche’s reception and influence between Europe and America (namely in Martin Heidegger, Giovanni Papini and Josiah Royce) from a pragmatist perspective, in order to show how a selective monism and a realist pluralism emerge from their interpretations of Nietzsche. On the basis of this historiographic and theoretical reconstruction, I emphasize that Nietzsche, through both his monism and his pluralism, can question any presumed irreversibility in the moral field. By recognising the subject’s possibility of change, of reversing the only superficial irreversibility of its Da-sein, Nietzsche’s pragmatism in this sense represents a great theoretical achievement, indispensable for the definition of a new bio-anthropological paradigm, in which identity can effectively coexist with difference.