Abstract Through a photograph preserved at the National Archive of Photography in Pachuca (state of Hidalgo), this work recreates a specific area of the Augustinian convent of Actopan (also in Hidalgo). As it proposes a kind of virtual reconstruction, it also situates, within Mexican time and space, several institutions in charge of creating this kind of photographic images, fundamental for the recording of Mexican heritage, and produced mainly with view cameras. This is a work of hybrid characteristics. On one hand, it contextualizes novo-Hispanic monastic buildings in relation to the different historical stages that they were part of; on the other, it provides the necessary context for a photograph as a primary source. Because the study is closely related to architecture of the viceroyalty, Guillermo Kahlo is mentioned frequently. He is a celebrated individual who allows us to go deeper into the subject of Mexican monument records, a practice which started consolidating from the time of Porfirio Díaz’ presidency. This is a text which combines architectural and photographic heritage. Thus, it concludes with a sequence of images obtained from a visual inspection on site and manipulated on a screen, with the help of specialized computer programs.

Resumen El siguiente trabajo presenta y utiliza una fotografía conservada en la Fototeca Nacional (Pachuca) para recrear una parte concreta del convento agustino de Actopan (también en Hidalgo). Propone una reconstrucción de tipo virtual, pero también ubica en el tiempo y espacio mexicanos a varias de las instituciones encargadas de generar este tipo de imágenes fotográficas, clave para el registro patrimonial mexicano, y generadas sobre todo por cámaras de fuelle. Se trata de un escrito con características híbridas. Por un lado, presenta un contexto para las etapas históricas que conocieran los edificios monásticos novohispanos; por otro, la necesaria contextualización para una pieza fotográfica. Debido a la cercanía del tema, arquitectura virreinal, es mencionado con frecuencia Guillermo Kahlo, un célebre personaje que permite adentrarse en el tema del registro monumental mexicano, práctica que conociera una estabilidad a partir del periodo porfiriano. Es una combinación de un patrimonio arquitectónico con un patrimonio fotográfico, de manera que el escrito cierra con una secuencia de imágenes obtenidas mediante un registro visual in situ y de su manipulación ante un monitor y con auxilio de los programas especializados.

Abstract Papaya is a nutritious fruit cultivated worldwide under suitable climate conditions. This plant is polygamous, bearing female, male, and hermaphrodite sex types determined by sex chromosomes XX, XY, and XYh, respectively. In this paper, a molecular sex determination of papaya var. ‘Maradol’ was carried out based on PCR and specific primers. Specific molecular markers resulted in sixty-nine hermaphrodites and twenty-one female plants, matching 100% to the flower morphology. Nevertheless, since the summer stressing conditions rose in the greenhouse, sex reversal to male phenotype was observed in 43% of hermaphrodite plants due to high-temperature conditions. A specific male marker could not detect that change, supporting the proposal that sex reversal is caused by harsh environmental conditions aimed at epigenetic modification and genes related to hormones. Our study demonstrates the effectiveness of molecular sex determination and the importance of controlling the growing requirements of papaya to avoid sex reversal. polygamous XX XY XYh respectively paper var ‘Maradol Maradol primers sixtynine sixty nine twentyone twenty one 100 morphology Nevertheless greenhouse 43 hightemperature high temperature change hormones 10 4 1

Resumen Este artículo ofrece una aproximación a las relaciones entre el proyecto misionero y la investigación etnográfica de las sociedades indígenas y negras del Pacífico sur de Colombia en las primeras décadas del siglo XX. Para ello, se toma como objeto de análisis el Estudio de la costa colombiana del Pacífico (1921), del misionero agustino recoleto Bernardo Merizalde del Carmen. Se describen y analizan cinco dimensiones de la vida de los grupos estudiados por el sacerdote: organización social, vivienda y trabajo; cuerpos y vestimentas; el lenguaje; creencias religiosas y espirituales; así como celebraciones. Una aproximación al estudio llevado a cabo por Merizalde contribuye a conocer la historia de la relación entre el Estado y la Iglesia y su papel en la institucionalización del poder en regiones apartadas durante la Hegemonía Conservadora. De igual manera, brinda algunas luces sobre la historia cultural y de la vida cotidiana de los grupos sociales que el misionero estudió, así como información acerca de la prehistoria del pensamiento antropológico y de las prácticas etnográficas que tuvieron un papel clave en la representación de alteridades a comienzos del siglo XX.

Abstract This paper provides an approach to the relations between the missionary project and ethnographic research of indigenous and black communities in the Colombian Southern Pacific region in the first decades of the 20th century. To this end, it takes the book titled Estudio de la costa colombiana del Pacífico (Study of the Colombian Pacific coast) (1921) by Agustin Recollect missionary Bernardo Merizalde del Carmen as an object of analysis. It describes and reviews five different life dimensions of the groups studied by the priest, namely: social organization, housing and work; bodies and clothing; language; religious and spiritual beliefs; and celebrations. An approach to the study carried out by Merizalde contributes to the knowledge of the history of the relationship between the State and the Church and its role in the institutionalization of power in remote regions during the conservative hegemonic period. It also provides some insights into the cultural history and everyday life of the social groups studied by the missionary, as well as information regarding the prehistory of anthropological thinking and ethnographic practices that played a key role in the representation of alterities in the early 20th century.

Resumo Este artigo oferece uma abordagem das relações entre o projeto missionário e a pesquisa etnográfica das sociedades indígenas e negras do Pacífico Sul da Colômbia nas primeiras décadas do século XX. Para tanto, toma-se como objeto de análise o livro Estudo da Costa do Pacífico Colombiano (1921), do missionário agostiniano recoleto Bernardo Merizalde del Carmen. São descritas e analisadas cinco dimensões da vida dos grupos estudados pelo sacerdote: organização social, habitação e trabalho; corpos e roupas; a linguagem; crenças religiosas e espirituais; bem como celebrações. Uma aproximação ao estudo reali zado por Merizalde contribui para conhecer a história da relação entre o Estado e a Igreja e seu papel na institucionalização do poder em regiões remotas durante a Hegemonia Conservadora. Da mesma forma, fornece alguns insights sobre a história cultural e o cotidiano dos grupos sociais que o missionário estu dou, bem como informações sobre a pré-história do pensamento antropológico e as práticas etnográficas que desempenharam um papel fundamental na representação da alteridade do século XX.

RESUMEN El artículo reconstruye la historia del convento de San Agustín de Tunja, conocido por su pintura mural, construido sobre el cercado del zaque, donde se levantó la ermita de Santiago a partir de la cual se desarrolla el conjunto. Se revisa el papel de personajes como el profeso agustino Vicente de Requejada y la beata Antonia de Cabañas. A inicios del siglo XIX, fue posible contar con un inventario de la iglesia agustina, hoy vacía, realizado por la Orden de San Juan de Dios que ocupó el claustro luego de la supresión del convento agustino. Se logró identificar altares e imágenes de lienzo y bulto que en la espacio que fue diseñado para albergar actualidad se encuentran descontextua la ciudad de Dios terminó convertido en lizadas en otros lugares de la ciudad. Un terrena penitenciaría.

ABSTRACT The article reconstructs the history of the convent of San Augustin in Tunja, which is famous for its mural painting, built on the Zaque enclosure, where the hermitage of Santiago was raised, from which the whole ensemble was developed. The role of characters such as the professed Augustinian Vicente de Requejada and the blessed Antonia de Cabañas. At the beginning of the 19th century, an inventory of the Augustinian church, today empty, was carried out by the order of san Juan de Dios, who occupied the cloister after the abolition of the Augustinian convent. It was possible to identify altars and images of canvas and bulk that are currently decontextualized in other places of the city. A space that was designed to house The City of God, ended up turned into a penitentiary.

ABSTRACT It is the historic Barbones Barrack ubicated out of the ancient viceregal walls of Lima in El Agustino district. This military complex has an important role in the traditional Cambio de Guardia in the Main Square as the headquarters of the official military guard but it also reminds a massive historical fact especially as the Convent and Hospital of the nearly extinct religious order of Betlemitas. This research tries to explain the issue between the Church and the Military Force in terms of infrastructure approach in the beginning of the Republic and having the ancient Barbones Convent next Barbones Barrack as a model.

RESUMEN En el distrito de El Agustino, apenas a la salida de la antigua muralla de Lima, se ubica el histórico y antiguo Cuartel Barbones -valioso conjunto donde entre otras dependencias se acuartela la escolta del presidente de la República, de importante participación en el tradicional cambio de guardia en la Plaza Mayor- cuya larga historia comienza cuando fue convento y hospital de la casi desaparecida orden religiosa de los betlemitas. En esta investigación se ha buscado contextualizar los hechos ocurridos entre 1825 y 1879, años de la entonces nueva República Peruana, de la relación de la Iglesia con el Ejército y de su impacto en el patrimonio edificado religioso teniendo como ejemplo al antiguo Hospital de Convalecientes Nuestra Señora del Carmen.

Resumen La especulación filosófica suele observar que lo feo y el mal carecen de entidad y que sólo pueden ser considerados como una belleza y bondad menguadas. Sin embargo, esta disminución entitativa no constituye sólo una carencia, sino que además puede ofrecer en sí la posibilidad de una belleza y un bien mayores. En este sentido, pensar la belleza del mal no ha constituido para muchos autores antiguos y medievales una imposibilidad lógica, sino por el contrario una nueva manera de hablar de la Belleza del Universo. Este ha sido el parecer agustino y dionisiano, y es también el que asume la conocida Summa Halensis, aunque desde una óptica cuya originalidad radica en la integración de esas tradiciones. Analizar cómo la Summa Halensis entiende que la belleza es capaz de integrar a lo malo, es la intención del presente trabajo.

Abstratc The philosophical scoping often observes that both ugliness and evil have no entity and therefore can only be thought as diminished beauty and goodness. However, this diminishing entitlement is not only a lack, but may also bring about the possibility of greater beauty and goodness. In this sense, thinking about the beauty of evil has not been for many ancient and medieval authors a logical impossibility, but on the contrary a new way of speaking about the Beauty of the Universe. For many ancient and medieval authors, thinking of the beauty of evil has not been a logical impossibility, but on the contrary, a new way of speaking of the Beauty of the Universe. This has been the Augustinian and Dionysian approach, and it is also the one assumed by the well-known Summa Halensis, although from a perspective whose originality lies in the integration of these traditions. The intention of the present work is to analyze how the Summa Halensis understands that beauty is capable of integrating evil.

Resumen Este artículo analiza una imagen que es desconocida en la historiografía novohispana del siglo XVI. La figura está ubicada en la bóveda del coro de la iglesia del ex convento agustino de Ixmiquilpan, estado de Hidalgo, México. Frente al anterior vacío surge la pregunta ¿tiene algún significado en específico o es un ornamento? Para responderla, se expone el significado del grutesco, así como algunas reflexiones teóricas sobre las problemáticas de la investigación del arte indígena cristiano del siglo XVI. Se realiza una contextualización de la imagen en el programa iconográfico de la iglesia y su relación con otros conjuntos conventuales de la Nueva España, que se encontraban vinculados con programas iconográficos de castigos infernales, especialmente los ubicados en la frontera norte novohispana. Se discute su relación con grabados e imágenes del arte español del siglo XVI, y la metodología se complementa con el análisis de las relaciones contextuales, la circulación de imágenes y la asociación con fuentes textuales. Por lo anterior se logró identificar el tema y significado de la imagen en cuestión, que conforme al sentido de programa iconográfico del friso alto y el friso bajo, el significado más plausible es la condena a la lujuria mediante serpientes que infligen castigo infernal.

Abstract This article analyzes an image unknown within the novohispanic historiography of the 16th century. The figure is located in the church choir vault at the Augustinian ex-convent in Ixmiquilpan, Hidalgo, Mexico. The void regarding said figure raises a question: Does it hold any meaning or is it merely an ornament? To address it, the meaning of the Grotesque is proposed, along with some theoretical reflections about the issues regarding research of the Indigenous-Christian art of the 16th century. Contextualization of the image is carried out within the church's iconographical program and its relation to other convent ensembles in New Spain, which were linked to iconographical programs of infernal punishment, especially those located along the northern novohispanic border. Its relation to engravings and images of 16th century Spanish art is discussed and the methodology is complemented by analyzing contextual relations, circulation of images and association to written sources. Based on the latter, it was possible to identify the subject and meaning of the image in question, which according to interpretation of the iconographical program of the upper and lower friezes, the most plausible meaning is the condemnation of lust through serpents which inflict infernal punishment.

Resumo Este artigo analisa uma imagem que é desconhecida na historiografia novohispana do século XVI. A figura está localizada na abóbada do coro da igreja do ex-convento agostiniano de Ixmiquilpan, estado de Hidalgo, México. Perante a anterior lacuna surge a pergunta: tem algum significado em específico ou é um ornamento? Para responder, é exposto o significado do grutesco, assim como algumas reflexões teóricas sobre as problemáticas da pesquisa da arte indígena cristã do século XVI. É realizada uma contextualização da imagem no programa iconográfico da igreja e sua relação com outros conjuntos conventuais da Nova Espanha, que se encontravam vinculados com programas iconográficos de castigos infernais, especialmente os localizados na fronteira norte da Nova Espanha. É discutida sua relação com gravuras e imagens da arte espanhola do século XVI, e a metodologia se complementa com a análise das relações contextuais, a circulação de imagens e a associação com fontes textuais. Pelo anterior foi possível identificar o tema e significado da imagem em questão, que conforme o sentido do programa iconográfico do friso alto e do friso baixo, o significado mais plausível é a condena à luxúria mediante serpentes que infligem castigo infernal.

Resumen En el presente artículo se propone revisar las interpretaciones que a la fecha existen sobre los murales del claustro bajo del convento agustino de Malinalco (México), realizados por indígenas en el siglo XVI, mediante la técnica de la grisalla. En él se rebate la idea de que lo representado es el paraíso celestial o el paraíso terrenal y se sugiere que el programa iconográfico se centra en los 12 escudos monumentales, alusivos a los nombres de Jesús, de María y al emblema de la orden agustina. Asimismo, se destaca la importancia ornamental de los motivos fitomorfos y zoomorfos que acompañan los escudos y que predominan visualmente dentro del conjunto. Se señala que las fuentes para la realización de los distintos motivos que componen los murales son muy diversas y provienen tanto de Europa, de códices americanos y del entorno natural de Malinalco. Finalmente se analiza el friso epigráfico y se sugiere que la principal finalidad de los murales fue alabar a Dios, con la esperanza de la salvación eterna.

Resumo O presente artigo propõe revisar as interpretações elaboradas até hoje sobre os murais do claustro do convento agostiniano de Malinalco (México), feito por indígenas no século XVI, através da técnica de grisaille. Para tanto, refuta-se a ideia de representar o paraíso celestial ou terrestre e sugere-se que o programa iconográfico se centra nos 12 escudos monumentais alusivos ao emblema da ordem agostiniana e aos nomes de Jesus e de Maria. Destaca-se também a importância ornamental dos motivos fitomórficos e zoomórficos que acompanham os escudos e predominam visualmente dentro do conjunto. Cabe assinalar que as fontes para a realização dos diferentes motivos que compõem os murais são muito diversas e vêm da Europa, de códices americanos e do ambiente natural de Malinalco. Finalmente, analisa-se o friso epigráfico e sugere-se que o objetivo principal dos murais foi louvar a Deus com a esperança da salvação eterna.

Abstract The present article proposes to revise the interpretations that to date exist about the murals of the under cloister of the Augustinian convent of Malinalco (Mexico), made by indigenous people in the 16th century, by means of the grisaille technique. In it, the idea of representing the heavenly paradise or the earthly paradise is refuted, and it is suggested that the iconographic program focuses on the 12 monumental shields, alluding to the names of Jesus, Mary and the emblem of the Augustinian order. Likewise, the ornamental importance of the phytomorphic and zoomorphic motifs that accompany the shields and that dominate visually within the group is highlighted. It is noted that the sources for the realization of the different motifs that make up the murals are very diverse and come from Europe, American codices and the natural environment of Malinalco. Finally, the epigraphic frieze is analyzed, and it is suggested that the main purpose of the murals was to praise God, with the hope of eternal salvation.

One-step synthesis of gold nanoparticles functionalized with α-, β- and γ-cyclodextrins was carried out using a synthetic method of direct tetrachloroaurate reduction in alkaline solutions. The two experimental conditions studied were direct heating and microwave irradiation. This is the first publication comparing the characteristics of gold nanoparticles produced using three cyclodextrins under different conditions. The resulting nanoparticles were characterized by absorbance spectra, FTIR spectra, dynamic light scattering data and transmission electron microscopy images. The reducing ability of cyclodextrins increased in the following order: β-cyclodextrin < α-cyclodextrin < γ-cyclodextrin. Therefore, γ-cyclodextrin was the most active reductant and the only cyclodextrin that was able to reduce tetrachloroaurate at room temperature. In this case, nanoparticles were observed only after 4 days of storage. The nanoparticle size was dependent on the cyclodextrin type and correlated with the difference in the reducing ability. Using microwave irradiation, most of nanoparticles were found to be free nanoparticles. Using direct heating, aggregates formed due to the high ionic strength of the solution after prolonged boiling. Therefore, nanoparticles synthesized by direct heating were less stable during storage than those synthesized by microwave irradiation.

Abstract: In 1638 the Mexican Augustinian friar Miguel de Guevara wrote a miscellaneous volume entitled Arte doctrinal y modo general para aprender la lengua matlaltzinga. The work contains three poems signed by the autor, together with six anonymous ones that are often attributed to him. In this article the paternity of these six anonymous poems is discussed. The ten-line poem ¿Murió Dios? Sí. ¿Cierto? Cierto was published by Camargo y Salgado in Madrid in 1619; the octave El tiempo vuela como el pensamiento had appeared in a book of emblems of Juan de Horozco y Covarrubias in 1589; the sonnet Pídeme de mí mismo el tiempo cuenta was very well known in Spain and Portugal before 1638: not only does it figure in manuscripts, but it had been printed in Portuguese by Miguel Leitão de Andrade in 1629; finally, the famous sonnet No me mueve, mi Dios, para quererte is found in a book published by Antonio de Rojas in 1628. No previous traces of the other two poems have been found, but there are no stylistic reasons to attribute them to Miguel de Guevara.

Resumen: Con fecha de 1638 el agustino mexicano fray Miguel de Guevara escribió un volumen misceláneo titulado Arte doctrinal y modo general para aprender la lengua matlaltzinga. En él se encuentran tres poesías del autor y seis poesías anónimas, que se publican frecuentemente como de Miguel de Guevara. En este artículo se analiza la paternidad de estas seis poesías. La décima ¿Murió Dios? Sí. ¿Cierto? Cierto la había publicado Hernando de Camargo y Salgado en Madrid en 1619; la octava real El tiempo vuela como el pensamiento había aparecido en un libro de emblemas de Juan de Horozco y Covarrubias en 1589; el soneto Pídeme de mí mismo el tiempo cuenta era muy conocido en España y en Portugal antes de 1638, consta en manuscritos y lo había impreso en portugués Miguel Leitão de Andrade en 1629; por último, el célebre soneto No me mueve, mi Dios, para quererte se encuentra en un libro de Antonio de Rojas en 1628. Las otras dos poesías no se han localizado, pero no hay razones estilísticas para atribuírselas a fray Miguel de Guevara.

Introduction: fundamental aspects related to the evaluation of the quality of university education in Angola, its background and current situation. Reflections were made on the theoretical aspects of the design of the models for self-evaluation to solve as problematic the quality of teaching in the process of vocational training. Objective: was to elaborate a model for the self-evaluation of the quality of the professional training process. Materials and methods: used to elaborate the model were: Theoretical methods: The historical-logical, analytical-synthetic, systemic approach, modeling. Empirical methods: documentary analysis, interview, and expert survey; Participatory Action Research (IAP). Mathematical methods: descriptive statistics, Delphi Method, the Model of the statistical test and Kendall's Concordance Coefficient, the percentage analysis. Research: is carried out in the Faculty of Sciences of the Agustino Neto University. The sample for the study was 334 participants, classified in 91 teachers, 43 non-teachers and 200 students. As main results, a survey of teachers could be used to determine the 5 components of the model through 25 indicators and 89 criteria. Conclusions: it can be emphasized that for the first time an exhaustive study of the factors that must contribute to overcome the deficiencies detected by the previous 4 studies is made. This model is based on the characteristics and needs of Higher Education in Angola.Keywords: Higher Education in Angola; Models; Quality Assurance Systems; Self-evaluation of quality.

Introducción: se presentaron aspectos fundamentales relacionados con la evaluación de la calidad de la enseñanza universitaria en Angola, sus antecedentes y situación actual. Se reflexionó sobre aspectos teóricos del diseño de los modelos para la autoevaluación para resolver como problemática, la calidad de la enseñanza en el proceso de formación profesional. Objetivo: elaborar Modelo para la autoevaluación de la calidad del proceso de formación de profesionales. Materiales y métodos: elaboración del modelo. Métodos teóricos, el histórico-lógico, analítico-sintético, el enfoque sistémico, la modelación. Métodos empíricos: análisis documental, la entrevista, y la encuesta a expertos; Investigación Acción Participativa. Métodos matemáticos: estadística descriptiva, Método Delphi, el Modelo de la prueba estadística y Coeficiente de Concordancia de Kendall, el análisis porcentual. La investigación se realiza en la Facultad de Ciencias de la Universidad Agustino Neto. La muestra para el estudio fue de 334 participantes, clasificados en 91 docentes, 43 no docentes y 200 estudiantes. Resultados: principales puede destacarse una encuesta a los docentes con que permitió determinar los 5 componentes del modelo a través de 25 indicadores y 89 criterios. Conclusiones: se puede destacar que por primera vez se hace un estudio exhaustivo de los factores que deben contribuir a superar las deficiencias detectadas por los 4 estudios anteriores. Este modelo está basado en las características y necesidades de la Educación Superior de Angola.

RESUMEN Luis de León es, a la par, escritor y jurista. En De los nombres de Cristo, capítulo "Rey de Dios", el agustino presenta una verdadera síntesis de la teoría clásica de la determinación del derecho. Partiendo de la definición de la ley positiva como "medio con que se gobierna el reino", expone la función pedagógica de las leyes y da un paso hacia la explicación del papel que tiene la gracia divina en el conocimiento práctico. A la luz del texto luisiano, el presente artículo expone algunos aspectos de la teoría jurídica del autor, poniendo de relieve que sus obras literarias también pueden leerse como escritos de filosofía de la justicia.

ABSTRACT Luis de León is both a writer and a lawyer. In the chapter "King of God" ["Rey de Dios"] of his work The Names of Christ [De los nombres de Cristo], the Augustinian friar presents a summary of the classic theory of application of law. Based on a definition of natural law as "the means to rule the kingdom", the author reveals the educational purpose of laws and takes a step forward an explanation of the role played by divine grace in practical knowledge. In the light of de León's book, the article presents some aspects of his legal theory, arguing that his literary work might also be read as a work in the field of philosophy of justice.

RESUMO Luis de León é, ao mesmo tempo, escritor e jurista. Em De los nombres de Cristo, capítulo "Rey de Dios", o agostiniano apresenta uma verdadeira síntese da teoria clássica da determinação do direito. Partindo da definição da lei positiva como "medio con que se gobierna el reino", expõe a função pedagógica das leis e dá passo à explicação do papel que tem a graça divina no conhecimento prático. À luz do texto luisiano, o presente artigo expõe alguns aspectos da teoria jurídica do autor, destacando que suas obras literárias também podem ser lidas como escritos de filosofia da justiça.

Chloraea undulata is an orchid endemic to Peru. Originally collected by Antonio Raimondi in XIX century, until first half of the last century it has been regarded as a species characteristic of the hills around Lima. The "Lima orchid" Chloraea undulata is considered to be in decline in the hills of Lima province, especially in the type localities of Cerro Amancaes and Cerro El Agustino where urban growth and expansion has been significant. In this paper its presence in the hills of Asia District, 100 km south of Lima, is documented, and we also analyzed the implications of this finding for the species conservation and their habitat.

Chloraea undulata es una orquídea endémica del Perú. Originalmente colectada por Antonio Raimondi en el siglo XIX, fué reconocida como una especie característica de las lomas de Lima hasta mediados del siglo pasado. Desde entonces, la especie ha sido considerada desaparecida de las lomas costeras y especialmente del Cerro Amancaes, su localidad tipo, que hoy integra el casco urbano de la capital. En el presente trabajo, se documenta su presencia en las lomas de Asia 100 km al sur de Lima y se valora la importancia de este hallazgo para la conservación de la especie y su hábitat.

Résumé: Dans ce travail sont étudiées les gargouilles du couvent augustin de Cuitzeo, Michoacán. Autant pour l'identification et la reconnaissance individuelle de leurs concepts sous-jacents, que pour la détermination des liens qui existent entre elles, comme programme iconographique qui énonce le passage entre des niveaux spirituels à travers des métaphores de perfectionnements profondément enracinés dans l'homélistique médiévale ainsi que dans l'emblématique du christianisme novohispanique.

Resumo: Neste trabalho estudam-se as gárgulas do convento agostinho de Cuitzeo, Michoacán, mesmo assim para a identifição e reconhecimento individual dos seus conceitos subjacentes como determinar os vínculos estabelecidos entre elas, como programa iconográfico que expõe o passo no meio de níveis espirituais, através de metáforas de aperfeiçoamento de ampla raizame tanto na homilética medieval quanto na emblemática do cristianismo novohispânico.

Abstract: This study examines the gargoyles at the Augustinian convent in Cuitzeo, Michoacán, in an effort to identify and recognize, individually, the concepts that underlie them, and to determine the links established among them as elements of an iconographic program that announced the path between spiritual levels through the use of metaphors of perfectionism that were deeply-rooted in both medieval homiletics and Christian emblematics in New Spain.

Resumen: En este trabajo se estudian las gárgolas del convento agustino de Cuitzeo, Michoacán, tanto para la identificación y reconocimiento individual de sus conceptos subyacentes como para determinar los vínculos que se establecen entre ellas, como programa iconográfico que enuncia el paso entre niveles espirituales a través de metáforas de perfeccionamiento de amplia raigambre tanto en la homilética medieval como en la emblemática del cristianismo novohispano.

The self-managed people’s kitchens (CPA) have more than thirty five years of existence since 1978. They are led by brave women who live in a poor, inmigrant and courageous Lima. They struggled with the state for their rights and demands for basic services and food policies. These women made home topics into declared public policies and were able to bear through the economic crisis of the 80s and part of the 90s, showing a highly effective way of organization in a very difficult period. In that very complex context they were able to get along with members of Sendero Luminoso (SL) who entered the shanty towns to «exacerbate contradictions» and applied their war strategies in the name of «justice». This investigation traces the trajectories of former leaders of the CPAs from the district of El Agustino, and presents their testimonies on the political violence that they lived between 1978 and 1992, and on their difficult relations with the State. This coexistence produced a very complex texture of thin threads, where living in proximity while keeping distance from SL were part or a more complex process.

Los comedores populares autogestionarios - CPA¹ tienen más de 35 años de existencia, desde 1978, a la cabeza de mujeres valerosas, en una Lima pobre, migrante y luchadora. Estas mujeres lucharon frente al Estado por derechos y reivindicaciones, como servicios básicos y políticas alimentarias. Las mujeres hicieron, de temas caseros, políticas públicas que lograron sostener, en gran medida, la crisis económica a fines de la década de 1980 e inicios de la de 1990, dando así muestras de organización a gran escala en un contexto sumamente difícil. En ese complicado panorama, convivieron con integrantes del grupo subversivo del Partido Comunista del Perú-Sendero Luminoso - PCP-SL, que incursionó en las barriadas para «profundizar las contradicciones» y aplicó, en nombre de la justicia, estrategias de guerra. La investigación rastrea las trayectorias de las exdirigentas de los CPA en el distrito limeño de El Agustino, y recoge sus testimonios sobre la violencia política que les tocó vivir entre 1978 y 1992² y sobre las problemáticas relaciones con el Estado. Esta convivencia produjo un complicado tejido de hilos muy delgados, donde las cercanías y lejanías de estas mujeres frente a Sendero Luminoso fueron parte de un proceso más complejo.