The purpose of this article is to delve into the ethical, cultural, theological and political fabric of the Agustinian view, taking into consideration the fact that The City of God is framed in terms of apologetics. In other words, we will analyze the Agustinian ethical and theological mark as it is motivated by the decline of Rome, its aim as apologetics being that of showing that such a collapse was not due to the abandonment of the Roman deities on behalf of the Christian god and that, conversely, according to the Agustinian vision, Christian virtues are the only ones that could have given Rome its splendor back.

La propuesta del artículo es profundizar en el entramado ético, cultural, teológico y político de la visión agustiniana tomando en consideración el carácter apologético en el que se inscribe La ciudad de Dios. En otros términos, analizaremos la impronta ético-teológica agustiniana motivada por la decadencia de Roma, cuyo fin apologético agustiniano es mostrar que tal ruina no se debió al abandono de las deidades romanas a favor del Dios cristiano, y que, como contrapartida, según la visión agustiniana, son las virtudes cristianas las únicas que hubiesen podido devolverle a Roma su esplendor.

Con este artículo se procura dar a conocer el pensamiento pedagógico del P. fray Diego Francisco Padilla, en un opúsculo titulado El Niño con su Padre, del que se hace un estudio y se reproduce. Diego Padilla fue el agustino más conspicuo de la Ilustración en América a finales del siglo XVIII y comienzos del XIX. Siendo criollo e ilustrado, promovió la filosofía moderna y la educación popular. Era un poco enigmático al no firmar sus libros. En la introducción se analizan algunas facetas de su vida y obras, como educador y promotor de la Independencia del Nuevo Reino de Granada. Fue profesor universitario, provincial y párroco con dotes de gobierno y de periodista. Para el año 1809, tenía ya escritos 49 opúsculos "sobre el modo y circunstancias de hacer feliz" a su patria, a la que sirvió redactando el Acta de la Independencia de Colombia y llegó a ser presidente del Congreso. Fue amigo de Antonio Nariño y de Simón Bolívar. Estuvo preso y sufrió el destierro por defender la independencia de América y los derechos humanos. Fue neo-rousseauniano en economía y tradujo al castellano el tratado de Economía de J. J. Rousseau. Le contradijo en educación, refutando el Emilio con su libro El Niño con su Padre, que es un modelo de educación cívica, integral y cristiana.

This article aims at presenting the pedagogical thought of Father Fray Diego Francisco Padilla, in a pamphlet entitled The Boy in his Father, where emerged a study it is made and played. Diego Padilla was the most agustinian conspicuous of the american enlightment in the late eighteenth and early nineteenth centuries. As an illustrated Creole he was pioneer in the modern philosophy and popular education. He was a bit puzzling to not sign his books. The introduction discusses some facets of his life and works, as an educator and promoter of the independence of the new Kingdom of Granada. He was parish priest, provincial and university professor with skills of governor and journalist. In 1809, he had already written 49 booklets "on the way and circumstances to make happy" to his homeland, he served that drafting the Act of independence of Colombia and became President of the Congress. . He was a friend of Antonio Nariño and Simon Bolivar. He was prisoner and he suffered the exile for defending the independence of America and the human rights. He was neo-rusonian in economy and he translated into Spanish the treaty of Economy of J. J. Rousseau. He contradicted in education, refuting the Emilio with his book The boy with his father, who is a complete model of civic ans Christian education.

Com este artigo se procura dar a conhecer o pensamento pedagógico de P. Frei Diego Francisco Padilla, em um opúsculo intitulado A criança com seu pai, em que faz um estudo e o reproduz. Diego Padilha foi o agostiniano mais notável da ilustração na América no final do século XVIII e começo do XIX. Sendo crioulo e ilustrado, promoveu a filosofia moderna e a educação popular. Era um pouco enigmático al não assinar seus livros. Na introdução se analisam algumas facetas de sua vida e obras, como educador e promotor da independência do Novo Reino de Granada. Foi professor universitário, provincial e pároco com dotes de governo e periodista. Até o ano de 1809, teve escritos 49 opúsculos "sobre o modo e circunstâncias de fazer feliz" a sua pátria, a que serviu redigindo a Ata da Independência da Colômbia e chegou a ser presidente do Congresso. Foi amigo de Antonio Nariño e de Simón Bolívarívar. Esteve presoívar. Esteve preso e sofreu o exílio por defender a independência da América e os direitos humanos. Foi neo-russoniano em economia e traduziu ao castelhano o tratado de Economia de J.J. Rosseau. Se opôs a ele na educação, refutando o Emílio com seu livro A criança com seu pai, que é um modelo de educação cívica, integral e cristã.

The essay compares the notions of "historicity" and "irreversibility" in the Prigoginean and Agustinian conceptions, establishing likenesses and differences. It analyzes the Agustinian idea of the temporality following the Book Eleventh of the Confessions, and the interpretations of Paul Ricoeur and Jean Guitton. It analyzes, next, the redefinition of the "time" formulated by Ilya Prigogine, differentiating it, fundamentally, from the static or geometric conception of the Newton's dynamic. It shows that this re-conceptualization differentiates it from the classic Physics and brings it nearer to the Agustinian idea of the time, as that, in both authors, the "irreversibility", "historicity", "novelty", "event" and "creativity" notions are crucial to understand the temporality. Finally, it is shown here the differences between both authors: while St. Agustin fundamentally refers to a human or existential time, in which a clearing sense of the transcendency is present, Prigogine refers to the time of the dynamics and the thermodynamics, of the irreversible processes receded from the equilibrium, and certainly in a physical immanent sense.

El trabajo compara las nociones de "historicidad" e "irreversibilidad" en la concepción del tiempo de Prigogine y de San Agustín, estableciendo semejanzas y diferencias. Analiza primero la idea agustiniana de la temporalidad siguiendo el Libro Undécimo de las Confesiones, y las interpretaciones de dicha idea efectuadas por Paul Ricoeur y por Jean Guitton. A continuación, analiza la redefinición del tiempo llevada a cabo por Ilya Prigogine, diferenciándola fundamentalmente de la concepción estática o geométrica de la dinámica newtoniana. Muestra que esta reconceptualización lo diferencia de la física clásica y lo acerca a la idea agustiniana del tiempo, en tanto y en cuanto, en ambos autores, las nociones de "irreversibilidad", "historicidad", "novedad", "acontecimiento" y "creatividad", son cruciales para entender la temporalidad. Finalmente, pone de manifiesto las diferencias entre los dos autores: mientras que San Agustín se refiere fundamentalmente a un tiempo humano o existencial, en el que está presente un claro sentido de la trascendencia, Prigogine alude al tiempo de la dinámica y la termodinámica de los procesos irreversibles alejados del equilibrio, en un sentido ciertamente inmanente y físico.

The moral conscience is one of the central and irreplaceable mediations in the process of one’s salvation. It is answer of the human freedom to the redeeming action of God. The Vatican Council II has described the moral conscience as the nucleus secretissimus where the person is all by himself with God. It is in the respect of this intimate tabernacle, where the human dignity is at stake. The articulation between the divine initiative and the human acceptance allows to highlight the dialogical structure of the Christian moral, which should not be understood as a parallel, but as a process of integration between the objective and the subjective, between the call and the answer, between the moral law and the moral conscience. The article highlights the consequences and tensions which synthesise the wellknown Agustinian quote "qui ergo fecit sine te, non the iustificat sine te". That is, the permanent and renewed reflection between grace and freedom, focused form the perspective of the process of human salvation.

La conciencia moral constituye una de las mediaciones centrales e insustituibles en el proceso de salvación de la persona. Es la respuesta, desde la libertad humana, a la acción redentora de Dios. El Concilio Vaticano II ha descrito la conciencia moral como el nucleus secretissimus donde el ser humano está a solas con Dios y es en el respeto a ese sagrario íntimo donde se juega la dignidad de la persona humana. La articulación entre iniciativa divina y aceptación humana permite destacar la estructura dialógica de la moral cristiana, la cual no debe ser comprendida como un paralelismo, sino como un proceso de integración entre lo objetivo y lo subjetivo, entre el llamado y la respuesta, entre la ley moral y la conciencia moral. El artículo pone de relieve las consecuencias y tensiones que se sintetizan en la conocida expresión agustiniana del "qui ergo fecit sine te, non te iustificat sine te". Es la permanente y renovada reflexión entre gracia y libertad, enfocada desde la perspectiva del proceso de salvación de la persona humana.