Resumo Este artigo pretende problematizar as afirmações de Ramón Grosfoguel, especificamente em relação a Aníbal Quijano. Sustento que a acusação de “racismo epistêmico” feita por Grosfoguel, de acordo com a qual Quijano não teria reconhecido uma de suas dívidas intelectuais, é destituída de embasamento em fontes precisas. Contextualizando de maneira mais ampla a “colonialidade do poder”, argumento que Grosfoguel não leva em conta aspectos fundamentais da biografia do autor peruano, tanto de sua formação política e intelectual quanto do estilo de sua obra. Também, um exame da relação entre Quijano e a tradição intelectual peruana e latino-americana iluminará veredas cruciais na trajetória da teoria da “colonialidade do poder”. Desse modo, a grave acusação de “racismo epistêmico” feita pelo autor porto-riquenho deve ser colocada em questão, pois a trajetória acadêmica de Quijano revela que a elaboração da “colonialidade” é dotada de uma historicidade segundo a qual as ideias de raça e racismo são parte do processo global da construção da teoria. epistêmico intelectuais precisas colonialidade poder, poder , poder” peruano obra Também latinoamericana latino americana poder. . modo portoriquenho porto riquenho questão

Résumé Cet article a pour but de problématiser les propos de Ramón Grosfoguel, en particulier à l’égard d’Aníbal Quijano. Je soutiens que l’accusation de “racisme épistémique” faite par Grosfoguel, selon laquelle Quijano n’aurait pas reconnu une de ses dettes intellectuelles, est dénuée de fondement dans des sources précises. En contextualisant plus largement la “colonialité du pouvoir”, j’argumente que Grosfoguel ne tient pas compte des aspects fondamentaux de la biographie de l’auteur péruvien, tant de sa formation politique et intellectuelle que du style de son œuvre. De même, un examen de la relation entre Quijano et la tradition intellectuelle péruvienne et latino-américaine éclairera des chemins cruciaux dans la trajectoire de la théorie de la “colonialité du pouvoir”. Ainsi, la grave accusation de “racisme épistémique” de l’auteur portoricain doit être remise en question, car la trajectoire académique de Quijano révèle que l’élaboration de la “colonialité” est dotée d’une historicité selon laquelle les idées de race et de racisme font partie du processus global de construction de la théorie. légard l égard dAníbal d Aníbal laccusation épistémique naurait n aurait intellectuelles précises colonialité pouvoir, pouvoir , pouvoir” jargumente j argumente lauteur auteur péruvien œuvre même latinoaméricaine latino américaine pouvoir. . Ainsi question lélaboration élaboration dune

Abstract The objective of this paper is to problematize Ramón Grosfoguel’s statements, specifically regarding Aníbal Quijano. I claim that the accusation of “epistemic racism” that Grosfoguel made, according to which Quijano would not have recognized one of his intellectual debts, lacks foundation in authentic sources. Contextualizing the “coloniality of power” more broadly, I argue that Grosfoguel does not consider key aspects of the Peruvian author’s biography, both his political and intellectual background and the style of his work. In addition, examining the relationship between Quijano and the Peruvian and Latin American intellectual tradition will illuminate crucial paths in the trajectory of the “coloniality of power” theory. Thus, the grave accusation of “epistemic racism” that the Puerto Rican author made must be questioned since Quijano’s academic trajectory reveals that the elaboration of “coloniality” is endowed with a historicity according to which the ideas of race and racism are part of the overall theory-building process. Grosfoguels s statements epistemic debts sources coloniality power broadly authors biography work addition theory Thus Quijanos theorybuilding building process

Resumen Este artículo pretende problematizar las afirmaciones de Ramón Grosfoguel, concretamente en relación con Aníbal Quijano. Sostengo que la acusación de “racismo epistémico” de Grosfoguel, según la cual Quijano no reconoció una de sus deudas intelectuales, no se apoya en fuentes precisas. Contextualizando más ampliamente la “colonialidad del poder”, sostengo que Grosfoguel no tiene en cuenta aspectos fundamentales de la biografía del autor peruano, tanto su formación política e intelectual como el estilo de su obra. Asimismo, un examen de la relación entre Quijano y la tradición intelectual peruana y latinoamericana iluminará caminos cruciales en la trayectoria de la teoría de la “colonialidad del poder”. De este modo, la grave acusación de “racismo epistémico” del autor puertorriqueño debe ponerse en tela de juicio, porque la trayectoria académica de Quijano revela que la elaboración de la “colonialidad” está dotada de una historicidad según la cual las ideas de raza y racismo forman parte del proceso global de construcción de la teoría. epistémico intelectuales precisas colonialidad poder, poder , poder” peruano obra Asimismo poder. . modo juicio

Abstract Philip the Fair is primogenitus of France from 1276 to 1285. His first diplomatic activities are alongside his father, at the beginning of the 1280s : he participates, with other members of the royal family, in meetings with Peter III of Aragon. Privileged recipient of letters from the Infante Alfonso of Aragon, he seems to be part of a diplomacy of primogeniti. Until August 1285 his diplomatic activities are strongly linked to those of his younger brother, Charles of Valois: the documents recorded in the Archives of the Kingdom of Aragon generally mention them in pairs. His chivalry and his wedding, at the Assumption 1285, in full preparation for the expedition of the “Crusade of Aragon”, made him change in stature. Having become king of Navarre, the heir to the kingdom of France helps finance the expedition through the fiefdom fees that the vassals of Philip III have to pay. During the conflict, while Philip the Fair takes an active part in the fights, he maintains channels of communication with Peter. Catalan chroniclers describe him as the representative of the Aragonese party in France, emphasizing the opposition of the primogenitus to his father, which cannot be validated by the analysis of his diplomatic activities.

Resume Philippe le Bel est le primogenitus du royaume de France de 1276 à 1285. Ses premières activités diplomatiques se font au côté de son père, au début des années 1280 : il participe, avec les autres membres de la famille royale, aux rencontres avec Pierre III d’Aragon. Destinataire privilégié des lettres de l’infant Alphonse d’Aragon, il semble s’inscrire dans une diplomatie de primogeniti. Jusqu’en août 1285 ses activités diplomatiques sont fortement liées à celles de son frère cadet, Charles de Valois : les documents enregistrés aux Archives de la Couronne d’Aragon les mentionnent généralement en binôme. Sa chevalerie et ses noces, à l’Assomption 1285, en pleine préparation de l’expédition de la “Croisade d’Aragon’’, le font changer d’envergure. Devenu roi de Navarre, l’héritier du royaume de France participe au financement de l’expédition à travers le droit de fiefs que doivent payer les vassaux de Philippe III. Pendant le conflit, alors que Philippe le Bel prend part activement aux combats, il maintient des canaux de communication avec Pierre. Les chroniqueurs catalans le décrivent comme le représentant du parti aragonais en France, insistant sur l’opposition du primogenitus à son père, ce qui ne peut être validé par l’analyse de ses activités diplomatiques.

Abstract The study of matrimonial negotiations previously characterised by the perception of the Crown Princes as mere objects of negotiation in diplomatic affairs, reveals a different perspective in the light of the Anglo-Aragonese marriage project of 1268-1285. Peter of Aragon and his son Alfonso were indeed central players in these negotiations. The article explores the active role that certain royal heirs play in diplomatic affairs. This new role accompanied the establishment of the principle of succession in the Crown of Aragon in the 13th century, which transformed the figure of the crown prince into an embodiment of the future of the dynasty. His involvement in diplomatic affairs thus enables him to prepare for his future role as king, but also to consider diplomatic actions in the long term of the dynasty, beyond the mere duration of a reign.

Résumé Les recherches sur les négociations matrimoniales ont eu tendance à présenter les princes héritiers comme de simples objets de négociation dans les affaires diplomatiques. Cette perspective mérite d’être nuancée à la lumière du projet de mariage anglo-aragonais conduit sur la période 1268-1285. En effet, Pierre d’Aragon suivi de son fils Alphonse sont des acteurs centraux dans ces négociations. L'article étudie le rôle actif que certains héritiers royaux peuvent jouer dans le domaine de la diplomatie. Cette fonction se développe en parallèle de l’établissement du principe de succession dans la Couronne d’Aragon au XIIIe siècle qui transforme la figure du prince héritier en une incarnation du futur de la dynastie. Sa participation aux affaires diplomatiques permet dès lors de le préparer à son futur rôle de roi, mais également d’envisager les actions diplomatiques dans le temps long de la dynastie, au-delà de la simple durée d’un règne.

Abstract. In 1947, Emmanuel Levinas published a short essay entitled “Being Jewish” (“Être juif”) in the magazine Confluences. Starting from a reflection on “the Jewish question” or “problem” (Judenfrage), Levinas inquiries into the “reason for being” or justification of Jewish existence. His essay has been the subject of a reappropriation by some interpreters who make Levinas’s claim of “being Jewish” the fulcrum of an ontological conversion or Heideggerianization of his thought. This paper aims to critically analyze one of these hermeneutic perspectives, that of Sarah Hammerschlag, addressing two decisive questions opened by Levinas’s text: Jewish identity and Judaism in history. An alternative approach to the 1947 text is set out, which involves another way of understanding the meaning of Levinas’s analysis of being Jewish.

Resumen. En 1947, Emmanuel Levinas publica un breve ensayo titulado “Ser judío” (“Être juif”) en la revista Confluences. A partir de una reflexión sobre la “cuestión” o “problema judío” (Judenfrage), se pregunta por la “razón de ser” o justificación de la existencia judía. Su ensayo ha sido objeto de una reapropiación por parte de algunos intérpretes que hacen de la afirmación de Levinas de “ser judío” el punto de apoyo para una conversión ontológica o heideggerianización de su pensamiento. El presente artículo analiza críticamente una de estas perspectivas hermenéuticas, la lectura de Sarah Hammerschlag, atendiendo a dos cuestiones decisivas abiertas por el texto de Levinas: la de la identidad judía y la del judaísmo en la historia. Expone una aproximación alternativa al texto de 1947 que supone otro modo de comprender el sentido de los análisis de Levinas sobre ser judío.

Résumé : Cet article soutient que les études sur les politiques publiques ont trouvé un terrain fertile au Mexique depuis leur arrivée au début des années 1990. Elles ont incité la communauté universitaire à discuter de deux notions qui, bien que considérées comme allant de soi dans les pays occidentaux, étaient nouvelles au Mexique : la gouvernance axée sur les politiques et le gouvernement d’intérêt public. Par la suite, l’étude des politiques publiques au Mexique a considéré trois caractéristiques du contexte politique et administratif du pays. Premièrement, l’importance de l’État en tant qu’acteur le plus important dans la formulation des politiques, lequel, paradoxalement, ne dispose pas des capacités institutionnelles nécessaires pour être plus efficace. Deuxièmement, les règles informelles héritées de la période autoritaire mexicaine exercent encore une forte influence sur le comportement des individus et des groupes organisés. Enfin, les inégalités sociales influencent l’élaboration des politiques en démobilisant les secteurs sociaux qui pourraient agir en faveur des pauvres, en empêchant les gouvernements d’appliquer la loi ou en permettant aux bureaucraties de base d’appliquer des critères de manière discrétionnaire.

Resumen: En este artículo se sostiene que los estudios de políticas públicas encontraron un terreno fértil en México desde su llegada a principios de los años noventa. Estimularon a la comunidad académica a discutir dos nociones que, aunque se daban por supuestas en países occidentales, resultaron novedosas en México: la gobernanza orientada por políticas y el gobierno del interés público. Posteriormente, el estudio de las políticas públicas en México consideró tres rasgos del contexto político y administrativo del país. Primero, la prominencia del Estado como el actor más importante en la formulación de políticas que, paradójicamente, carece de las capacidades institucionales para ser más eficaz. En segundo lugar, las reglas informales heredadas del periodo autoritario de México todavía ejercen una fuerte influencia en el comportamiento de las personas y los grupos organizados. Por último, la desigualdad social influye en la formulación de políticas al desmovilizar sectores sociales que podrían actuar en favor de los pobres, impidiendo que los gobiernos hagan cumplir la ley o permitiendo que las burocracias en el nivel de calle apliquen criterios de manera discrecional.

Abstract: In this article, it is argued that public policy studies found fertile ground in Mexico upon their arrival in the early 1990s. They stimulated Mexican scholars to discuss two notions that had been taken for granted in Western countries, but that turned out to be novel concepts in Mexico: policy-oriented governance and governing the public interest. The policy field in Mexico made further progress by considering three features that characterize the country’s political and administrative background. First, the salience of the State as the most important policymaking actor, which, paradoxically, lacks the institutional capacities to become a more effective one. Second, informal rules inherited from Mexico’s authoritarian period still strongly influence the behavior of people and organized groups. Finally, social inequality influences Mexico’s policymaking by demobilizing social sectors that could act in favor of the poor, preventing governments from enforcing the law, or letting streetlevel bureaucracies apply selective enforcement criteria in discretionary ways.

Abstract. In this paper, I claim that the distinction between “philosophy” and “spirituality” can be a key for understanding Foucault’s work, assuming that his philosophy and historical thought do possess a “spiritual dimension.” For this purpose, I analyze the figures of transgression and pensée du dehors of the archaeological period, the figures of resistance and criticism as reflexive indocility of the genealogical period, and the fold of the ethical period. I determine whether they can be considered a spiritual dimension that promotes être autrement.

Resumen. En este artículo defiendo que la distinción entre “filosofía” y “espiritualidad” puede ser una clave de lectura de la obra foucaultiana si asumimos que hay una “dimensión espiritual” en su filosofía y reflexión histórica. Para ello, analizo las figuras de la transgresión y el pensamiento del afuera del periodo arqueológico, las de la resistencia y la crítica como indocilidad reflexiva del periodo genealógico, y el pliegue del periodo ético. Determino si se puede considerar en ellas una dimensión espiritual que llame a être autrement.

Resumo Concretizada a obrigatoriedade da transferência de competências educativas para os municípios, importa analisar se há diferenças entre os que aceitaram integrar os projetos piloto implementados desde há vários anos, ganhando assim experiência, e os que recusaram esse processo até ele se tornar obrigatório em 2019. Será que essa experiência ajuda a compreender os diferentes posicionamentos dos intervenientes locais? Para responder a esta questão mobilizámos a informação recolhida no âmbito de um projeto de elaboração de cartas educativas abrangendo um distrito do país, utilizando uma metodologia mista com o objetivo de contribuir para a reflexão sobre este processo. Para além de se ter verificado a emergência das CIM (comunidades intermunicipais) como agente estratégico de planeamento educativo regional, o que vem acrescentar complexidade ao processo, foi possível observar que entre os concelhos com experiências prévias no processo de transferência de competências se identifica uma maior propensão para encarar sem grandes problemas a autarquia enquanto promotora de uma estratégia concelhia, enquanto nos outros concelhos se destaca a ideia de que ela não pode ser mais do que parceira das escolas.

Abstract Now that the transfer of educational competences to the municipalities has become compulsory, it is important to analyse whether there are differences between those who agreed to take part in the pilot projects that have been implemented for several years, thus gaining experience, and those who refused this process until it became compulsory in 2019. Does this experience help us understand the different positions of local players? To answer this question, we mobilised the information gathered as part of a project to draw up educational charters covering one district in the country, using a mixed methodology with the aim of contributing to reflection on this process. As well as noting the emergence of the CIM (intercity communities) as a strategic agent for regional educational planning, which adds complexity to the process, it was possible to observe that among the municipalities with previous experience in the process of transferring competences, there is a greater propensity to view the local government as the promoter of a municipal strategy without major problems, while in the other municipalities the idea that it can only be a partner for the schools stands out.

Resumen Ahora que la transferencia de las competencias educativas a los municipios se ha convertido en obligatoria, es importante analizar si existen diferencias entre los que aceptaron participar en los proyectos piloto que se han puesto en marcha durante varios años, adquiriendo así experiencia, y los que rechazaron este proceso hasta que se convirtió en obligatorio en 2019. ¿Ayuda esta experiencia a comprender las diferentes posiciones de los agentes locales? Para responder a esta pregunta, movilizamos la información recabada en el marco de un proyecto de elaboración de cartas educativas en un distrito del país, utilizando una metodología mixta con el objetivo de contribuir a la reflexión sobre este proceso. Además de constatar la emergencia de las CIM (comunidades intermunicipales) como agente estratégico para la planificación educativa regional, lo que añade complejidad al proceso, fue posible observar que entre los municipios con experiencia previa en el proceso de transferencia de competencias, hay una mayor propensión a considerar al municipio como promotor de una estrategia municipal sin mayores problemas, mientras que en los demás municipios destaca la idea de que sólo puede ser un socio de las escuelas.

Résumé Maintenant que le transfert des compétences éducatives aux municipalités est devenu obligatoire, il est important d’analyser s’il existe des différences entre ceux qui ont accepté de participer aux projets pilotes mis en œuvre depuis plusieurs années, acquérant ainsi de l’expérience, et ceux qui ont refusé ce processus jusqu’à ce qu’il devienne obligatoire en 2019. Cette expérience permet-elle de comprendre les différentes positions des acteurs locaux? Pour répondre à cette question, nous avons mobilisé les informations recueillies dans le cadre d’un projet d’élaboration de chartes éducatives couvrant un district du pays, en utilisant une méthodologie mixte dans le but de contribuer à la réflexion sur ce processus. Outre l’émergence des CIM (communautés interurbaines) comme agents stratégiques de la planification éducative régionale, qui complexifie le processus, il a été possible d’observer que parmi les municipalités ayant une expérience préalable du processus de transfert de compétences, il y a une plus grande propension à considérer le gouvernement local comme le promoteur d’une stratégie municipale sans problème majeur, alors que dans les autres municipalités, l’idée qu’il ne peut être qu’un partenaire de l’école s’impose.

Resumo Respaldando-me na reflexão que um caso concreto suscitou, neste artigo pretendo refutar algumas das reivindicações dos críticos do cânone sociológico, salientando três vícios lógicos no seu raciocínio que designo por facilitismos. Em contrapartida, sugiro três critérios de acesso ao cânone que podem ser utilizados como parâmetros de admissibilidade dos autores sugeridos como alternativos. Para tal, revisito a polémica entre canónicos e anticanónicos retraçando os seus principais argumentos e proponho escrutinar algumas obras emblemáticas do movimento “para além do cânone”. Finalmente, sugiro que a discussão deve ser deslocada da retórica do empoderamento para o valor teórico das alternativas apresentadas pelos críticos do cânone.

Abstract Relying on the reflection that a concrete case has raised, in this article I intend to refute some of the claims of the critics of the sociological canon by highlighting three logical vices in their reasoning that I designate as facilitisms. In contrast, I suggest three criteria for access to the canon that can be used as parameters of admissibility of the authors suggested as alternatives. For this, I revisit the controversy between canonicals and anti-canonicals retracing their main arguments and propose to scrutinize some emblematic works of the “beyond the canon” movement. Finally, I suggest that the discussion should be shifted from the rhetoric of empowerment to the theoretical value of the alternatives presented by the critics of the canon.

Resumen Apoyándome en la reflexión que un caso concreto ha suscitado, en este artículo pretendo refutar algunas de las reivindicaciones de los críticos del canon sociológico destacando tres vicios lógicos en su razonamiento que designo como facilitismos. En contrapartida, sugiero tres criterios de acceso al canon que pueden ser utilizados como parámetros de admisibilidad de los autores sugeridos como alternativos. Para ello, revisito la polémica entre canónicos y anti-canónicos retrazando sus principales argumentos y propongo escrutar algunas obras emblemáticas del movimiento “más allá del canon”. Finalmente, sugiero que la discusión debe ser desplazada de la retórica del empoderamiento al valor teórico de las alternativas presentadas por los críticos del canon.

Résumé En m’appuyant sur la réflexion qu’un cas concret a suscitée, dans cet article, je prétends réfuter certaines des revendications des critiques du canon sociologique en soulignant trois vices logiques dans leur raisonnement que je désigne par facilitismes. En revanche, je suggère trois critères d’accès au canon qui peuvent être utilisés comme paramètres d’admissibilité des auteurs suggérés comme alternatives. Pour cela, je revisite la controverse entre canoniques et anti-canoniques en retraçant leurs principaux arguments et je propose d’examiner certaines œuvres emblématiques du mouvement “au-delà du canon”. Enfin, je suggère que la discussion devrait être déplacée de la rhétorique de l’autonomisation à la valeur théorique des alternatives présentées par les critiques du canon.

RÉSUMÉ Soixante ans après la fin du concile, la réception de Vatican II, processus long et complexe, se poursuit encore. Résumée dans la notion de « peuple de Dieu » adoptée avec enthousiasme par l’ensemble des fidèles puisqu’elle marquait la fin de la marginalisation des laïcs, l’ecclésiologie conciliaire a dû être approfondie. Si l’Assemblée extraordinaire du Synode des évêques de 1985 semble marquer un recul, elle a obligé un approfondissement exigeant, approfondissement qui a conduit à une résurgence au cours du pontificat de François qui reprend l’enseignement du concile sur le peuple de Dieu, la collégialité, la participation active de tous à la mission et lesensus fideiqui appartient à tous les fidèles. II complexe encore lensemble l ensemble puisquelle puisqu laïcs lecclésiologie ecclésiologie approfondie lAssemblée Assemblée 198 recul exigeant lenseignement enseignement collégialité 19 1

ABSTRACT Sixty years after the end of the Council, the reception of Vatican II, a long and complex process, is still ongoing. Summed up in the notion of the “People of God”, enthusiastically embraced by the faithful since it marked the end of the marginalization of the laity, conciliar ecclesiology has had to be deepened. While the 1985 Extraordinary Assembly of the Synod of Bishops may seem to mark a step backwards, it did force a demanding deepening, a deepening that has led to a resurgence during the pontificate of Francis, who takes up the Council’s teaching on the people of God, collegiality, the active participation of all in the mission and the sensus fidei that belongs to all the faithful. Council II process ongoing People God , God” laity deepened 198 backwards Francis Councils s collegiality 19 1

Sommaire Le processus de revigorer les écoles, introduit par l'autonomie et la flexibilité curriculaires, a révélé la nécessité de comprendre comment le Profil des Élèves Sortant de la Scolarité Obligatoire était mis en place par les enseignants de l’école élémentaire d'un certain groupe d'écoles de la région de Porto, également faire connaître la perception des enseignants quant au reflet de cette opérationnalisation dans l’amélioration de la qualité des apprentissages en mathématiques. Une étude de cas, dont les participants ont été sélectionnés par convenance, a été menée à cet égard, en utilisant la méthode de recherche mixte. Les données ont été recueillies à travers une enquête par questionnaire, composée de questions fermées et ouvertes, à partir de laquelle on a conduit une analyse statistique descriptive pour les données quantitatives et une analyse de contenu pour les données qualitatives. Les résultats obtenus, bien que favorables, ont révélé qu'il reste encore beaucoup à faire, tant en termes de planification et de maximisation de l'autonomie et de la flexibilité - qui peuvent être encouragées par la direction de l'école et par la communauté éducative.

Resumo O revigoramento das escolas, introduzido pela autonomia e flexibilidade curricular, tornou necessário compreender a forma como o Perfil dos Alunos à Saída da Escolaridade Obrigatória estava a ser operacionalizado pelos professores do 1.º Ciclo do Ensino Básico de um determinado agrupamento de escolas do distrito do Porto, dando, igualmente, a conhecer a perceção dos docentes acerca do reflexo dessa operacionalização, na melhoria da qualidade das aprendizagens de Matemática. Para o efeito, foi conduzido um estudo de caso - recorrendo ao método de investigação misto -, cujos participantes foram selecionados por conveniência. Os dados foram recolhidos através de um inquérito por questionário - composto por questões de resposta fechada e aberta -, a partir do qual se realizou uma análise estatística descritiva para os dados quantitativos e uma análise de conteúdo para os qualitativos. Os resultados obtidos - apesar de favoráveis - revelaram que existe, ainda, um longo caminho a percorrer ao nível do planeamento e da maximização da autonomia e flexibilidade - que pode ser promovida pela gestão escolar e pela comunidade educativa.

Abstract The reinvigoration of schools, introduced by curricular autonomy and flexibility, revealed the need to try to understand how the Students’ Profile by the end of Compulsory Schooling was being operationalized by teachers of elementary schools of a given School Cluster in the district of Oporto. This also shows the perception of the teachers about the reflection of this operationalization in the improvement of the quality of mathematics learning. For this purpose, a case study was conducted using the mixed investigation method, and the participants were selected by convenience. The information was gathered through a questionnaire survey comprised of closed and open-ended questions, from which a descriptive statistical analysis for quantitative data and a content analysis for qualitative data were performed. The results obtained, although favourable, revealed that there is still a long way to go, both in planning and maximizing autonomy and flexibility - which can be promoted by school management and the educational community.

Levinas mainly deals with the notion of eschatology in the preface of Totalité et infini (1961). There it appears in the context of his agreement with an entire tradition of philosophers claiming that the very nature of being is one of violence and war, which becomes manifest in the pervasive waging of political battles and wars. He further contends that a conception of morality based on the "pure subjectivism of the I" is powerless to shield humankind against such violence. The alternative he offers to such an impotent morality is an ethics of alterity. Eschatology is Levinas's answer to how such an ethics of alterity would be capable of insulating humankind against calculative reason and the pressures of politics and war. To understand how eschatology succeeds in doing so and how Levinas fills in the notion, I argue that it should be understood within the context of his conceptualisation of time. Levinas offers novel analyses of the forms and the work of time. Time, in Levinas, is the very inner structure of an existent's movement of existing - I refer in this regard to the inherent chronological inconsistency of the human condition. In Levinas's ethical metaphysics this inherent chronological inconsistency is theorised as the other (autre) within the self, an affective infection that dates back to a past that has never been present - it hails from the diachronic time of the Other - and is opened to the future, "to the newness of the unknown". While this past is impossible to grasp, it nevertheless concerns me. I cannot remain unaffected in relation to it; it has left a trace. This alterity within the self becomes manifest as an inherent Desire for time, time that can only be given by the other person, which for Levinas is the Other (l'Autrui). This means that the singular time of my being is not yet time, does not yet have time, but the singular I bears an inherent Desire for time within. This Desire for time, then, emanates from the inherent chronological inconsistency which typifies the existent being "out of sync" with itself, a diastasis or a "standing apart from itself. To be sure, this Desire is not a need to be filled, but as Desire, it is essentially insatiable. This Desire conquers the ecstatic time of need and satisfaction and the inevitable return to the self, the collapse back upon oneself that follows when needs are satiated, and the return of the unbearable heaviness of being that it signals. The early Levinas (De l'évasion, 1935) was looking for an escape from this irremediable Being. Only four decades later in Autrement qu'être ou au-delà de l'essence (1974) will Levinas come to fully plot out "a new path out of being," a temporal path that he started to chart in Le temps et l' autre (1948), which forges a fundamental link between time and ethics. The time that the future brings is not merely the recurrence of the present instant or its continuation, but the possibility of another instant or a new beginning. How can an existent in the instant recommence otherwise? The coming of the future announces another original instant that cannot be approached but that comes; that cannot be assumed, since it appears as an epiphany. The existent is able to welcome the absolutely strangeness of the epiphany of the future because of the inherent susceptibility to fraternity and sociality, which is made possible by time. This, however, is not time that the existent has like a possession but a capacity to welcome time that springs from an existential chronological inconsistency - a being temporally out of joint. To further specify, this "capacity" is not a power that the individual instant is endowed with. Quite to the contrary, faced with the radical strangeness of the future, with the alterity of the face of the Other, the existent is reduced to a "radical passivity. " Passivity is the radix or root of ethical agency. The capacity that time gives, is the capacity for generosity, the power to be able to give of the riches accumulated. This is not to turn away from one's egotistical selfish life once and for all, but a being turned to be able to welcome the Other without being obliterated in the face of an absolute Mystery. The instant as an interruption announces the possibility of a new beginning, which is not the effacement of the past, but the pardon that purifies the past and the injustices committed. Pardon consists in a retroactive action that inverts the natural temporal order of things and implies the "reversibility of time". Now the past instant has not passed but can be lived again, differently. In Levinas we find a non-teleological conception of time. Truth, Levinas contends, requires both an infinite time and a completed time conceived as "messianic time". Messianic time, more precisely, may be conceived as the "extreme vigilance of the messianic consciousness", since it is only such vigilant consciousness that can protect us against the revenge of evil -which infinite time cannot do. This notion of "messianic consciousness" is encapsulated in Levinas's conceptualisation of eschatology, which is the infinity beyond totality or beyond history, without denying history. The eschatological is not realised at the end of time but rather in each instant in which our responsibility vis-a-vis the Other is realised. If this responsibility exempts us from the jurisdiction of history and the future, salvation is not to be found at the end of history but remains at each moment possible. When Levinas speaks of eschatology in Totalité et Infini he does not refer to a doctrine but to a vision: "the eschatological vision" that consummates moral experience. It is not a spiritual relationship; it leads to action. To see (envision) is already to act. This action is evoked in feeling responsible in the face of the future one hopes for others. The future one hopes for others - a better future - is the eschatological vision realised in the eruption of the present as a purified past.

In hierdie essay word die plek van eskatologie in Levinas se tydsbegrip krities onder die loep geneem. Daar word aangevoer dat Levinas se nadruklike aandrang in Totalité et infini (1961), naamlik dat eskatologie etiese verantwoordelikheid fasiliteer, nie onafhanklik van sy konsep-tualisering van tyd verstaan kan word nie. Eskatologie in Levinas is nie die leer van die laaste dinge nie, maar die verklaring wat Levinas bied vir hoe 'n etiek van alteriteit daartoe in staat is om die mensdom teen die geweld van berekende rede en die druk van politiek en oorlog te beskerm. Hoe eskatologie presies hierin slaag, word uiteengesit aan die hand van Levinas se oorspronklike analises van die vorms en werk van tyd.

Resumen Este artículo tiene como objetivo visibilizar el proceso de institucionalización, participación y conflicto social en torno a la gestión y manejo del agua potable en Costa Rica y estima como punto de arranque la segunda década del siglo XX, la cual discurre hacia la construcción de un eficaz modelo centralizado-descentralizado a partir de la década de 1970. Dicho proceso es analizado mediante la identificación de tres periodos históricos diferenciados mediante los cuales se pretende explicar el continuun, cambios, vacíos y conflictos de intereses del modelo de gestión del agua y su marco jurídico. El principal hallazgo es mostrar o poner en evidencia que la participación comunitaria bajo el mencionado modelo de gestión centralizado-descentralizado, aún vigente, ha garantizado la protección del agua para el bien común y parece ser, hasta ahora, una coraza legal-institucionalizada que impide la privatización del líquido vital. Se concluye que los intentos de privatizar la disponibilidad del agua potable con fines comerciales, no ha conseguido distorsionar la función social del Estado, la cual es proteger y garantizar el agua como un bien público.

Résumé Cet article vise à rendre visible le processus d'institutionnalisation, de participation et de conflit social lié à la gestion et à la distribution de l'eau potable au Costa Rica. Il prend comme point de départ la deuxième décennie du XXe siècle qui mène à la construction d'un modèle efficace centralisé-décentralisé à partir des années 1970. Ce processus est analysé en identifiant trois périodes historiques distinctes pour expliquer la continuité, les changements, les lacunes et les conflits d'intérêts du modèle de gestion de l'eau et de son cadre juridique. La découverte principale consiste à mettre en évidence que la participation communautaire sous le modèle de gestion centralisé-décentralisé, toujours en vigueur, a garanti la protection de l'eau pour le bien commun. Jusqu'à présent, il semble être une protection légale-institutionnalisée empêchant la privatisation du liquide vital. On a conclu que les tentatives de privatisation de l'accès à l'eau potable à des fins commerciales n'ont pas réussi à déformer la fonction sociale de l'État, qui est de protéger et de garantir l'eau en tant que bien public.

Abstract This article aims to shed light on the process of institutionalization, participation, and social conflict regarding the management of drinking water in Costa Rica. It takes the second decade of the 20th century as its starting point, leading towards the construction of an effective centralized-decentralized model from the 1970s. This process is analyzed by identifying three distinct historical periods, through which the article seeks to explain the continuum, changes, gaps, and conflicting interests of the water management model and its legal framework. The main finding highlights that community participation under the mentioned centralized-decentralized management model, still in force, has ensured the protection of water for the common good. It appears to be, up to now, a legally institutionalized shield preventing the privatization of this vital resource. The conclusion is that attempts to privatize the availability of drinking water for commercial purposes have not succeeded in distorting the social function of the State, which is to protect and guarantee water as a public good.

Résumé: Le principe de base de cet article est de souligner que le concept de Sud global ne peut être analysé uniquement sur la base de considérations économiques. Au contraire, il s’agit d’une catégorie large, qui fait appel à des facteurs politiques, économiques, historiques, identitaires et épistémiques. Par conséquent, l’objectif général poursuivi par cette recherche est de proposer une approche concrète et multidimensionnelle, qui permette d’identifier et de reconnaître, à travers trois axes (politiques, économiques et de rôle coopératif) les acteurs du Sud Global, en prenant en compte le dynamisme inhérent au terme et en soulignant sa pertinence heuristique en tant qu’outil valable et pertinent pour comprendre la configuration actuelle du pouvoir.

Resumen: Como premisa básica del presente artículo, se advierte que el concepto de Sur Global no puede analizarse únicamente a partir de consideraciones economicistas. Por el contrario, representa una categoría amplia, que interpela factores políticos, económicos, históricos, identitarios y epistémicos. Por lo tanto, el propósito general que persigue esta investigación consiste en ofrecer una propuesta de abordaje concreta y multidimensional, que permita identificar y reconocer, a través de tres ejes (políticos, económicos y el rol cooperativo) a los actores del Sur Global, teniendo en consideración el dinamismo inherente del término y destacando su relevancia heurística como herramienta válida y pertinente para comprender la configuración de poder actual.

Abstract: As a basic premise of this article, it is noted that the concept of the Global South cannot be analyzed solely on the basis of economic considerations. On the contrary, this presents a broad category, which calls into question political, economic, historical, identity and epistemic factors. Therefore, the general aim pursued by this research is to offer a concrete and multidimensional approach to identify and recognize, through three axes (political, economic and cooperative role) the actors of the Global South, taking into consideration the inherent dynamism of the term and highlighting its heuristic relevance as a valid and relevant tool to understand the current configuration of power.

Abstract This article is divided into three parts. The first part describes Monteagudo's educational and biographical context, his social status, and how it relates to his promotion of popular education, spanning from his early education to his studies in Chuquisaca and Europe due to his exile. Subsequently, it outlines Monteagudo's political stance in Peru and its connection to education within a historical context where conservatives opposed any substantial change in favour of the common people. Finally, it links Monteagudo's political-educational thought to the establishment of the Normal School, concluding that he was the primary driver behind this institution. Therefore, he is a figure to be viewed from two perspectives regarding his actions in Peru: first, from his military role, being considered the «Robespierre of the Andes» for his radicalism, and second, as a promoter of education with a popular tone.

Resumen El presente artículo se encuentra dividido en tres partes, la primera describe el contexto biográfico educativo de Monteagudo, su condición social y cómo este se relaciona con su fomento por la educación popular, comprende desde sus primeras letras hasta sus estudios en Chuquisaca y Europa producto de su destierro. Posteriormente, se delinea la postura política de Monteagudo en el Perú y su relación con la educación en un contexto histórico en el que los conservadores se oponían a todo cambio sustancial a favor de la plebe. Finalmente, se relaciona el pensamiento político-educativo de Monteagudo con el establecimiento de la Escuela Normal donde se concluye que fue éste el principal impulsor de mencionada institución y, por tanto, un personaje a quien debe mirársele desde dos ángulos respecto a su accionar en el Perú, la primera a partir de su accionar militar considerándosele como Robespierre de los andes por su radicalismo, y segundo como el impulsor de una educación con rostro popular.

Résumé Cet article est divisé en trois parties: la première décrit le contexte biographique éducatif de Monteagudo, sa condition sociale et comment cela est lié à sa promotion de l'éducation populaire, depuis ses premières lettres jusqu'à ses études à Chuquisaca et en Europe, suite à son exil. Par la suite, la position politique de Monteagudo au Pérou et sa relation avec l'éducation sont décrites dans un contexte historique dans lequel les conservateurs s'opposaient à tout changement substantiel en faveur de la plèbe. Enfin, la pensée politico-éducative de Monteagudo est liée à la création de l'École Normale où l'on conclut qu'il fut le principal promoteur de ladite institution et, par conséquent, un personnage qui doit être regardé sous deux angles par rapport à ses actions au Pérou, le premier de par ses actions militaires, le considérant comme Robespierre des Andes pour son radicalisme, et le second comme promoteur d'une éducation à visage populaire.

ABSTRACT The foreign news -especially French- that reached Santa Cruz de Tenerife to be re-broadcast in the local press did not necessarily pass through Madrid before reaching the island of Tenerife, as some newspapers had their own networks of collaborators and circulation of international information. The role of these newspapers not only as a means of information on the political, cultural or scientific life of France, but also as organs that generated public opinion in the provincial capital of the Canary Islands, contributed to forge the uniqueness in Tenerife press during these years.

RESUMEN La información foránea -especialmente la francesa- que llegaba a Santa Cruz de Tenerife para ser retransmitida en la prensa local no pasaba necesariamente por Madrid antes de llegar a la isla de Tenerife, sino que los equipos de redacción de algunos periódicos disponían de sus propias redes de colaboradores exteriores y de circulación de la información internacional. El protagonismo de estos periódicos no solo como medios informativos sobre la vida política, cultural o científica de Francia, sino también como órganos productores de la opinión pública de la capital provincial de Canarias contribuyó a forjar la singularidad de la prensa tinerfeña de esos años.

RESUME Les informations étrangères, notamment celles en provenance de la France, qui parvenaient à Santa Cruz de Ténériffe pour être diffusées dans la presse locale ne passaient pas nécessairement par Madrid avant d'atteindre l'île. Les équipes de rédaction des quelques journaux disposaient de leurs propres réseaux de collaborateurs extérieurs et de circulation de l'information internationale. L'importance de ces journaux n'était pas seulement en tant que moyens informatifs sur la vie politique, culturelle ou scientifique de la France, mais aussi en tant qu'organes producteurs de l'opinion publique de la capitale provinciale des Canaries, ce qui a contribué à construire la singularité de la presse de Ténériffe de cette époque.

RESUMO A informação estrangeira -especialmente a francesa- que chegou a Santa Cruz de Tenerife para ser veiculada na imprensa local não passou necessariamente por Madrid antes de chegar à ilha de Tenerife, mas as equipas editoriais de alguns jornais tinham as suas próprias redes de colaboradores estrangeiros e circulação de informação internacional. A proeminência destes jornais não só como meios de comunicação social sobre a vida política, cultural ou científica da França, mas também como órgãos que produziram a opinião pública na capital provincial das Canárias contribuiu para forjar a singularidade da imprensa de Tenerife nesses anos.