ABSTRACT Objective. To characterize the sexual and reproductive health (SRH) services on offer to the Central American migrant population residing in shelters in Tijuana, Mexico, and identify barriers and facilitators of access to these services by this population, from the provider perspective. Methods. An observational, mixed, cross-sectional study was conducted. Different information collection techniques—consisting of 16 semi-structured interviews with civil-society providers of SRH services to the migrant population, as well as direct observation in 10 shelters in Tijuana—were employed and triangulated. A two-stage, open, selective coding process was carried out. Content analysis was then performed, using an interpretive approach based on five dimensions: approachability, acceptability, availability, affordability, and appropriateness. Results. The provision of SRH services is composed of four elements: target population, nature of providing organization (religious or secular), services offered, and venue of care. The main barriers to access involve irregular migrant status, the low priority given to SRH services, and the discrepancy between user preferences and the services offered. Among facilitating elements, lay/secular orientation of providers and inter-institutional coordination stood out. Conclusions. The provision of SRH services by civil society organizations is wide-ranging and heterogeneous. It ranges from strictly medical attention to other services that affect SRH indirectly, with a view to providing comprehensive care. This represents an opportunity in terms of aspects to facilitate access.

RESUMO Objetivo. Caracterizar a oferta de serviços de saúde sexual e reprodutiva (SSR) para a população migrante da América Central residente em abrigos em Tijuana, México; e identificar as barreiras e os facilitadores de acesso a esses serviços, para essa população, partindo da perspectiva dos prestadores. Métodos. Foi utilizado um delineamento observacional, misto e transversal. Diferentes técnicas de coleta de informações – consistindo em 16 entrevistas semiestruturadas com prestadores de serviços de SSR da sociedade civil para a população migrante, bem como observação direta em 10 abrigos em Tijuana – foram utilizadas e trianguladas. A codificação dos dados foi realizada em duas etapas, aberta e seletiva. Seguiu-se uma análise de conteúdo com uma abordagem interpretativa baseada em cinco dimensões: acessibilidade, aceitabilidade, disponibilidade, exequibilidade e oportunidade. Resultados. O tipo de oferta de serviços de SSR é composto por quatro elementos: população-alvo, orientação das associações e organizações prestadoras (religiosa ou laica), serviços oferecidos e local de atendimento. As principais barreiras durante o processo de acesso relacionam-se com a situação migratória irregular, a baixa prioridade dada à atenção à SSR e a discrepância entre as preferências dos usuários e os serviços ofertados. Entre os elementos facilitadores, destacaram-se a orientação leiga dos prestadores e a coordenação interinstitucional. Conclusões. A oferta de serviços de SSR por associações e organizações da sociedade civil é ampla e heterogênea. Abrange desde serviços assistenciais estritamente médicos até outros que incidem indiretamente na SSR, com vistas à integralidade do cuidado. Isso representa uma oportunidade em termos de aspectos facilitadores do acesso.

RESUMEN Objetivo. Caracterizar la oferta de servicios en salud sexual y reproductiva (SSR) para la población migrante centroamericana que se encuentra en albergues de Tijuana, México; e, identificar las barreras y facilitadores del acceso a estos servicios para esta población, desde la perspectiva de los proveedores. Métodos. Se realizó un estudio con un diseño observacional, mixto, transversal. Se consideró una triangulación de técnicas de recolección de información que consistió en 16 entrevistas semiestructuradas a proveedores de servicios de SSR de la sociedad civil para población en movilidad, y observación directa en 10 albergues de Tijuana. Se realizó una doble codificación, abierta y selectiva. El tipo de análisis fue de contenido con un enfoque interpretativo a partir de cinco dimensiones: accesibilidad, aceptabilidad, disponibilidad, asequibilidad y oportunidad. Resultados. El tipo de oferta de servicios en SSR se compone de cuatro elementos: población objetivo, orientación de las asociaciones y organizaciones (religiosa o laica), servicios ofertados y lugar de atención. Las principales barreras durante el proceso de acceso son: la condición migratoria irregular, la escasa prioridad al cuidado de la SSR y la discrepancia entre las preferencias de usuarios y los servicios ofertados. Entre los elementos facilitadores destaca la orientación laica de proveedores y la coordinación interinstitucional. Conclusiones. La oferta de servicios de SSR por parte de asociaciones y organizaciones civiles es amplia y heterogénea. Abarca servicios de atención estrictamente médica y otros que indirectamente inciden en la SSR con miras a la integralidad de la atención. Esto, representa una oportunidad en términos de aspectos facilitadores de acceso.

Abstract Classical sociology tends to present religion and addictive processes as factors of alienation, opposed to agency. Violence, for its part, has been analyzed in a broad spectrum that ranges from an instrument of domination –for those who suffer it– to an instrument of action –on the part of those who exercise it. However, there are few analyses that observe how religion, addictions and violence are empirically interrelated in the subjective experience of victims and perpetrators of violent acts. Using a qualitative study based on narrative interviews and participant observation, we analyze the way in which violence is re-signified through religion in three rehabilitation centers for drug addicts located in the northern border region of Mexico. We conclude that spiritual warfare is a central resource for re-semanticizing suffering and violence, and constitutes a central aspect of the evangelical model of rehabilitation.

Resumen La sociología clásica suele presentar a la religión y a los procesos adictivos como factores de alienación, contrarios a la capacidad de agencia. Por su parte, la violencia ha sido analizada en un amplio espectro, desde un instrumento de dominación –para quien la sufre– o uno de acción –por parte de quien la ejerce–. Sin embargo, existen pocos análisis que observen cómo religión, adicciones y violencia se interrelacionan empíricamente, en la experiencia subjetiva de víctimas y perpetradores de actos violentos. A partir de un estudio cualitativo basado en entrevistas narrativas y observación participante, analizamos la forma en que la violencia es resignificada a través de la religión en tres centros de rehabilitación para fármacodependientes, ubicados en la región fronteriza del norte de México. Concluimos que la guerra espiritual es un recurso central para resemantizar el sufrimiento y la violencia, y constituye un aspecto medular del modelo evangélico de rehabilitación.

Resumen: El presente artículo tiene por objetivo estudiar las adaptaciones y representaciones desde las cuales cuatro familias inmigrantes, provenientes de diversas regiones de India y establecidas en Tijuana (México), recrean su práctica religiosa. Luego de pertenecer a un contexto donde el hinduismo es mayoritario, al migrar a México su práctica religiosa se vuelve minoritaria. Tal circunstancia permite identificar las negociaciones entre la materialidad y su relación con la espiritualidad por parte del propio creyente, pues, sin la intervención de una autoridad religiosa y ante la falta de templos tradicionales en el lugar de llegada, las familias recrean los rituales en casa. Siguiendo la orientación metodológica de la religiosidad vivida, se partió del análisis de la materialidad presente en sus altares domésticos y, así, fue posible estudiar los procesos de adaptación (cambios y permanencias) que tienen lugar al trasladar su vida cotidiana desde India a México, específicamente a la frontera entre Tijuana y San Diego. Además, se pudieron encontrar las emociones y significados que los individuos asocian a los elementos locales, con los cuales continúan su práctica religiosa en un país extranjero. Como resultado, las recreaciones mediante altares domésticos permiten identificar los elementos que cada individuo valora para su propia práctica religiosa. Así, el presente artículo reflexiona sobre la práctica del hinduismo en Tijuana, desde una perspectiva centrada en los propios creyentes, en un contexto de autonomía religiosa como consecuencia de la migración.

Resumo: O objetivo deste artigo é estudar as adaptações e representações a partir das quais quatro famílias imigrantes, provenientes de diferentes regiões da Índia e estabelecidas em Tijuana (México) recriam sua prática religiosa. Depois de pertencer a um contexto em que o hinduísmo é predominante, ao migrar ao México, sua prática religiosa se torna minoritária. Essa circunstância permite identificar as negociações entre a materialidade e sua relação com a espiritualidade por parte do próprio crente, pois, sem a intervenção de uma autoridade religiosa e ante a falta de templos tradicionais no lugar de chegada, as famílias recriam os rituais em casa. Seguindo a orientação metodológica da religiosidade vivida, parte-se da análise da materialidade presente em seus altares domésticos e, assim, é possível estudar os processos de adaptação (mudanças e permanências) que ocorrem ao passar sua vida cotidiana da Índia ao México, especificamente à fronteira entre Tijuana e San Diego. Além disso, foi possível encontrar as emoções e significados que os indivíduos associam aos elementos locais, com os quais continuam sua prática religiosa num país estrangeiro. Como resultado, as recriações mediante altares domésticos permitem identificar os elementos que cada indivíduo valoriza para sua prática religiosa. Assim, no presente artigo, reflete-se sobre a prática do hinduísmo em Tijuana sob uma perspectiva centralizada nos próprios praticantes, num contexto de autonomia religiosa como consequência da migração.

Abstract: The purpose of this article is to study the adaptations and representations from which four immigrant families, from different regions in India and settled in Tijuana (Mexico), recreate their religious practice. After belonging to a context where Hinduism is predominant, their religious practice becomes a minority when they migrate to Mexico. This situation identifies the negotiations between materiality and its relationship with spirituality on the part of believers themselves, since, without the intervention of a religious authority and in the absence of traditional temples in the place of arrival, families recreate the rituals at home. Following the methodological orientation of lived religion, we began by analyzing the materiality present in their household altars allowing us to study the processes of adaptation (changes and permanences) that take place when they move their daily lives from India to Mexico, specifically to the border between Tijuana and San Diego. We were also able to explore the emotions and meanings that individuals associate with the local elements, with which they continue their religious practice in a foreign country. As a result, the recreations through household altars reveal the elements that each individual values for his or her own religious practice. This article thus reflects on the practice of Hinduism in Tijuana, from a perspective centered on the believers themselves, in a context of religious autonomy as a consequence of migration.

Abstract Introduction Migrants could be at increased risk of the psychosocial and mental health consequences of the COVID-19 pandemic. Research is needed to assess their needs and the most useful interventions in this regard. Objective To describe the mental health consequences of the pandemic and lockdown measures among migrants living in shelters in Tijuana, Mexico, during the COVID-19 pandemic, barriers to mental healthcare during this period, and the key elements of psychosocial support provided by civil society organizations (CSOs), as described by shelters’ staff. Method In April-May 2020, we conducted a rapid qualitative study through interviews with persons providing services at eight migrant shelters, complementing the information with data from an ongoing ethnographic project. We situated the results within the levels of the United Nations’ Inter-Agency Standing Committee (IASC) pyramid of psychosocial and mental health support. Results In addition to fear of contagion and economic insecurity, migrants experienced emotional distress associated with hardening migration policies, and the difficulties of having to find shelter in place in non-private spaces. Some CSOs continued or adapted previous psychosocial support activities, helping migrants navigate these issues, but other activities stopped amidst physical distancing measures and because of limited resources. Migrants themselves implemented some group activities. There was a surge of civil society initiatives of online support, but some shelters laeked the technological and other resources to benefit from them. Discussion and conclusion Migrants require a tailor made response to their mental health needs in the COVID-19 pandemic, such as the one provided by CSOs.

Resumen Introducción La pandemia de COVID-19 podría tener consecuencias psicosociales y de salud mental en las personas migrantes. Se requieren investigación sobre las necesidades e intervenciones útiles en esta población. Objetivo Describir las consecuencias en salud mental de la pandemia y el confinamiento en migrantes en albergues en Tijuana, México, durante la pandemia de COVID-19, las barreras a la atención en salud mental en este periodo y los elementos clave del apoyo psicosocial proporcionado por organizaciones de la sociedad civil (OSC), de acuerdo con el personal de los albergues. Método Estudio cualitativo rápido en abril-mayo 2020, con entrevistas a responsables y trabajadores de ocho albergues para migrantes, e información de un proyecto etnográfico en curso. Situamos los resultados de acuerdo con los niveles del marco de apoyo psicosocial y en salud mental del Comité Interagencial de Naciones Unidas (IASC). Resultados Además de miedo al contagio e inseguridad económica, los migrantes experimentaron malestar emocional relacionado con el endurecimiento de políticas migratorias, y las dificultades del confinamiento en espacios no privados. Algunas OSCs continuaron o adaptaron sus actividades previas de apoyo psicosocial, ayudando a los migrantes en estos aspectos, pero otras actividades se interrumpieron por el distanciamiento físico y la disminución de recursos. Los mismos migrantes implementaron algunas actividades grupales. Surgieron iniciativas de apoyo en línea por parte de la sociedad civil, pero algunos albergues carecen de los recursos tecnológicos y otros necesarios para aprovecharlas. Discusión y conclusión Las personas migrantes requieren una respuesta adaptada a sus necesidades de salud mental en la pandemia, del tipo proporcionado por las OSCs.

Using mixed methods, in this paper we hold that the relationship between international migration and religious change can be analyzed from localities of origin as strategic sites of observation. Thus, examining the relationship between migration and religious change means simultaneously considering the two-way impact, of migration on religious change, and of the role of religious identifications on the formation of migrant networks. From the case studies in this research, we conclude that international migration is an important resource, which acquires two modalities: on the one hand, it reinforces the traditional religious practices of believers and on the other, it promotes religious change, specifically religious conversion. It is, in short, the perception of diversity and the sense of religious otherness that are transformed by the migration experience.

Mediante la utilización de métodos mixtos, se propone el análisis de la relación entre la migración internacional y el cambio religioso, tomando las comunidades de origen como punto de observación privilegiado. Se propone que esta relación debe observarse en su doble vía: el impacto de la migración en el cambio religioso y la relevancia de las identificaciones religiosas en la formación de redes migratorias. A partir de los casos estudiados, se concluye que la migración internacional puede constituir un importante recurso para los creyentes, ya sea para el reforzamiento de las prácticas religiosas tradicionales o para apoyar procesos de conversión. En todos los casos, la experiencia migratoria transforma la percepción de la diversidad y la alteridad religiosa.

The study observes how religious practices adjust to space-time mobility within the context of migration between Mexico and the United States. It privileges a spatial dimension; it shows how devotional practices mirror the creation of new territorial circuits and anchorages. Moreover, returning to the analytical proposition of spatial holograms, it seeks to identify how those practices contribute to give significance to the space of mobility for those who migrate, reconfiguring thus the territories they inhabit.

El trabajo observa cómo las prácticas religiosas se acomodan al espacio-tiempo de la movilidad, en el contexto de la migración entre México y Estados Unidos. Privilegiando una dimensión espacial, se muestra cómo las prácticas devocionales reflejan la creación de nuevos circuitos y anclajes territoriales. Asimismo, retomando la propuesta analítica de los hologramas espaciales, se busca identificar en qué forma dichas prácticas contribuyen a otorgar significado al espacio de la movilidad de quienes migran, reconfigurando así los territorios en los que habitan.

The research in which this article is supported, is based on a sociological reflection related to the religious change. The tendencies of the religious change are explored in contemporary contexts of high population mobility, from a socio-demographical perspective. The aim consists in demonstrating the significant relationship between international migration and religious diversification in a region with high grade of migratory intensity. To get this objective we are analyzing the censal data of both religious profession and international migratory activity. Particularly, in this article the relationship between religious diversity and migratory activity to the U.S. is explored in the state of Morelos, specifically in the municipality of Tepalcingo, located at the southeast of this Mexican state in the central part of Mexico.

La investigación en la que se sustenta este artículo se enmarca en una reflexión sociológica sobre el cambio religioso, desde la cual se pretende explorar las tendencias de éste en contextos contemporáneos de alta movilidad poblacional, a partir de una perspectiva de corte sociodemógrafico. El objetivo es demostrar la relación significativa entre migración internacional y diversificación religiosa en una región de alta intensidad migratoria. Para alcanzar este objetivo se hace uso de los datos censales sobre profesión religiosa y actividad migratoria internacional. Particularmente se explora la relación entre diversidad religiosa y actividad migratoria a Estados Unidos en el estado de Morelos, específicamente en el municipio de Tepalcingo, localizado en el sureste del estado.

Religious practices and beliefs can constitute an important resource in the integration process of migrants, however, the form and direction in which such resources are utilized may vary significantly even among migrant groups coming from the same country, established within the same region and who used to practice the same religion when starting their migration process. Three groups of Mexican immigrants living in the metropolitan area of Los Angeles have been tracked to emphasize how relevant religious practices are at the point of origin. Such relevance helps to understand the pathways chosen by the migrants so they can restructure practices and beliefs when adapting to their new environment.

Las creencias y prácticas religiosas pueden constituir un importante recurso en el proceso de integración de los migrantes, sin embargo, la forma y la dirección en que dichos recursos son empleados, puede variar significativamente, incluso entre grupos de inmigrantes procedentes de un mismo país de origen, establecidos en una misma región, y que profesaban la misma religión al iniciar la migración. A partir de la experiencia de tres grupos de inmigrantes mexicanos establecidos en la región metropolitana de Los Ángeles, mostramos la relevancia de la especificidad en la práctica religiosa y organizativa en las localidades de origen, para comprender los caminos elegidos por los migrantes para movilizar prácticas y creencias en la reconfiguración de su relación con las localidades de origen y destino.

This paper suggests that transborder mobility is crucial to the way individuals relate to space and the meanings that they construct about it. Based on ethnographic work carried out in the Tijuana/San Diego and Tecún Umán/Tapachula border regions, an analysis is conducted of the relationship between the border region and the spatial mobility of its inhabitants. We conclude that there are at least four possible ways of constructing mobility in border contexts.

En este artículo proponemos que la movilidad transfronteriza es un elemento fundamental en la manera en que los sujetos se relacionan con el espacio y construyen sus referentes a este respecto. A partir del trabajo etnográfico realizado en las regiones fronterizas Tijuana/San Diego y Tecún Umán/ Tapachula, se analiza la relación entre el espacio fronterizo y la movilidad espacial de sus habitantes. Concluimos que existen al menos cuatro posibles formas de construcción de la movilidad en contextos fronterizos.

Recent literature analyzing Mexico/U.S. migration has repeatedly pointed out the centrality of religious practices associated with "local" patron saints in communities that have managed to forge transnational ties. From the perspective of spatial analysis, we propose that this new centrality of patron saints arises because these practices make it possible to build ties linking several local spaces and because they create continuity across distinct scalar spaces-intimate space, multilocal space, transnational space.

En la literatura reciente que analiza la migración México-Estados Unidos se señala reiteradamente la centralidad que adquieren las prácticas religiosas asociadas a la veneración de Santos Patronos "locales" en las comunidades que han logrado construir vínculos transnacionales. Desde la perspectiva del análisis de la relación con el espacio, en este trabajo proponemos que la nueva centralidad de los Santos Patronos se debe a que permiten construir vínculos entre diversos espacios locales y a que aportan una solución de continuidad entre los distintos niveles escalares -espacio íntimo, espacio multilocal, espacio transnacional.

In this paper we analyze the impact of migration and transborder relationships on the transformation of the religious field at Mexico's northern border area. Through the use of statistic and ethnographic evidence, we argue that, contact with a more religiously diverse environment and migration, confer singular characteristics to the border religious field. However, this singularity does not necessarily imply the diversification of religious affiliations of the inhabitants of the region.

El objetivo de este trabajo es analizar el impacto de la migración y las relaciones trasfronterizas -que se derivan de la colindancia con los Estados Unidos- en el cambio religioso de la región fronteriza del norte de México. A partir de información etnográfica y estadística, concluimos que tanto la colindancia con un contexto religioso más diverso como la migración confieren características singulares al campo religioso fronterizo, pero ello no necesariamente significa que contribuyan a la diversificación de las adscripciones religiosas de los habitantes de la región.

Mexicans migrating to the United Status confront a very different social space which forces them to re-elaborate multiple identity references, among which religious beliefs and practices stand out. A number of studies have shown that among those who migrate, some on occasion turn to practices of popular religiosity in order to create bridges and maintain links with their communities of origin, in other cases, the migratory experience favors the processes of religious conversion. The subject is reopened in this article in order to bring up a third expression of the impact of migration on religious conversion: the transformation of the idea of religious diversity among those who migrate and consequently, the modification of some attitudes of religious tolerance and intolerance.

La confrontación con un espacio social diferente exige a los mexicanos que migran a los Estados Unidos la reelaboración de un sinnúmero de referentes de identidad, entre los que destacan las creencias y las prácticas religiosas. Diversos estudios han mostrado la forma en que, en algunas ocasiones, quienes migran recurren a prácticas de la religiosidad popular para crear puentes y mantener vínculos con las comunidades de origen, mientras que en otros casos, la experiencia migratoria favorece los procesos de conversión religiosa. En este trabajo se retoman tales experiencias para abordar una tercera expresión del impacto de la migración en el cambio religioso: se trata de la transformación de la idea de diversidad religiosa entre quienes migran, y por consiguiente de la modificación de algunas actitudes de tolerancia e intolerancia religiosa.