Resumo A mobilidade internacional de jogadores de futebol se caracteriza, geralmente, pelo deslocamento de profissionais de alto nível para países diferentes daquele em que cresceram e iniciaram carreira. São descritos, comumente, como migrantes ou expatriados. Em estágio muito menos avançado de profissionalização, a mobilidade entre jogadoras acontece diferentemente. Ao descrever casos do Brasil, na Guiné Equatorial, no México, na Colômbia e em Portugal, o artigo procura desenvolver uma categoria conceitual capaz de abarcar o deslocamento que configura uma jogadora transnacional, cuja experiência se dá diferentes países e contextos socioeconômicos. Introduz ainda duas novas subcategorias, para além da “expatriada”: jogadoras em diáspora e novas cidadãs.

Abstract Mobile players in men's football are highly skilled professionals who move to a country other than the one where they grew up and started their careers. They are commonly described as migrants or expatriate players. Due to a much less advanced stage of professionalism and production of the game in women's football mobility projects are different. At describing the cases of Brazil, Equatorial Guinea, Mexico, Colombia and Portugal, the aim of this paper is to conceptualise an umbrella category for mobile players that can include current realities in the women's game, namely the transnational player who has gained and displays transnational football experience in different countries and socio-culturally contexts. Furthermore, analyses allow introducing two new subcategories besides the “expatriate”, namely diaspora players and new citizens.

Resumen La movilidad internacional de jugadores de fútbol se caracteriza con frecuencia por el desplazamiento de profesionales de alto nivel a países distintos de aquellos en que crecieron y comenzaron sus carreras. Aparecen en general como jugadores migrantes o expatriados. En un grado mucho más bajo de profesionalización, la movilidad de jugadoras se presenta de otra manera. Al describir los casos de Brasil, Guinea Ecuatorial, México, Colombia y Portugal, el artículo procura desarrollar una categoría conceptual que pueda incluir las realidades actuales en el juego femenino, es decir, la jugadora transnacional, que ha alcanzado y disfruta de una experiencia transnacional en distintos países y contextos socioculturales. Introduce, además, dos nuevas subcategorías, más allá de la situación de «expatriada»: jugadoras de la diáspora y nuevas ciudadanas.

O artigo serve de introdução ao dossiê “Futebol e emigração portuguesa”, proporcionando uma visão comparativa das conclusões do projeto de investigação internacional Diasbola, dedicado ao papel do futebol entre emigrantes portugueses e luso-descendentes de oito contextos diaspóricos. O objetivo foi caracterizar o futebol em comparação com outros elementos culturais utilizados pelos migrantes como meios de ligação ao seu país de origem, em processos de construção de comunidade e performance de “portugalidade”. Partimos da hipótese de que o futebol, que constitui um importante fenómeno sociocultural na sociedade portuguesa, representa um elemento particularmente poderoso na vida cultural quotidiana dos emigrantes, bem como um ponto de referência crucial na ligação destes ao seu local de origem. Sustentados por material etnográfico, os resultados da investigação confirmam claramente esta hipótese, mas contradizem a sua conotação algo restrita ou unilateral: embora a formação social e as diversas funções do futebol sejam moldadas por cada contexto diaspórico particular, este fenómeno proporciona também uma dinâmica que dá forma a tais contextos e condições.

This paper serves as an introduction to the dossier “Football and Portuguese emigration” at providing comparative insights into the findings of the international research project Diasbola which analysed the role of football among Portuguese emigrants and luso-descendents in eight diasporic settings. The aim was to qualify football in comparison to other cultural elements which are used by migrants to connect to their country of origin, and in the invention and performance of Portugueseness and community-building processes. We had started with the hypothesis that football, which is a major cultural and social phenomenon in Portuguese society, represents an especially strong element in the emigrant’s culture of everyday life and is a crucial point of reference to their origins. Deriving from ethnographic material, results clearly confirm this hypothesis, but counter its somewhat encapsulating connotation: while football in its social formation and its possible functions is shaped by each particular diasporic context, it also provides dynamics which shape such contexts and conditions.

Na literatura académica, bem como em recentes discursos políticos, as minorias muçulmanas na Europa são frequentemente descritas como diásporas ou comunidades transnacionais. Embora estes conceitos não tenham origem nem sejam utilizados nas tradições teológicas e na linguagem jurídica islâmicas, eles reflectem novas experiências societais dos sujeitos em causa. Na presente análise discursiva demonstra-se que o papel fulcral na introdução de referências identitárias constituídas como "diaspóricas" ou "transnacionais" é desempenhado pelos investigadores (na maioria não muçulmanos) e pelas classes médias muçulmanas instruídas. Discutindo e desenvolvendo estes conceitos, os protagonistas de uma geração de intelectuais muçulmanos europeus resumem e analisam as novas práticas, situações e experiências de diferentes classes, grupos e comunidades numa linguagem não teológica, mas secular, que assinala a transformação da religião tradicional em moderna.

In the academic literature, as well as in recent political discourse, muslim minorities in Europe are often described as diasporas or transnational communities. Although these concepts do not originate in the teological traditions of Islamic law, and are not used therein, they do reflect the new societal experience of those they describe. This discursive analysis shows that it is (mostly non muslim) researchers and the educated muslim middle-classes who have played key roles in introducing identitarian forms such as "diasporas" and "the transnational". A new generation of muslim European intellectuals have discussed and developed these concepts to encapsulate and analyze the new practices, situations and experiences of different classes, groups and communities, in language which is not teological but secular, and which marks the transition from traditional to modern religion.

O futebol é, sem dúvida, um fenómeno omnipresente na vida portuguesa. Pode mesmo falar-se de «futebolização» da sociedade portuguesa, mas, paradoxalmente, a profunda centralidade social do futebol em Portugal coexiste com uma realidade oposta: os níveis de assistência aos jogos «ao vivo» surpreendentemente baixos. Neste artigo destacam-se e analisam-se algumas das particularidades da formação social do futebol em Portugal, exactamente a partir daquelas realidades aparentemente paradoxais. Debruçando-se sobre dados acerca das assistências nos estádios desde os anos 1980, os autores desenvolvem seis factores/argumentos que poderão ajudar a explicar este paradoxo do jogo português, concluindo que as duas realidades em questão não são completamente contraditórias e que, em certa medida, acabam por se determinar mutuamente.

Le football est, sans nul doute, un phénomène omniprésent dans la dimension publique (mais aussi privée) de la vie portugaise. On peut même parler de la «footballisation» de la société portugaise, et nombreux sont les critiques de l’hégémonie culturelle du football et de ses rapports étroits avec la politique. Paradoxalement, cette profonde popularité et cette centralité sociale du football au Portugal coexistent avec une réalité contraire: les niveaux d’assistance au jeux «sur place» sont étonnamment faibles. L’article souligne et analyse quelques particularités de la formation sociale du football au Portugal, justement à partir de ces réalités apparemment paradoxales. Se penchant sur les données disponibles en matière d’assistance dans les stades portugais au cours des trois dernières décennies, mais en se référant toujours aux contextes historiques respectifs, les auteurs indiquent et développent six facteurs/arguments qui pourraient aider à expliquer ce paradoxe du jeu portugais. Ils concluent que les deux réalités concernées ne sont pas entièrement contradictoires et que, dans une certaine mesure, elles finissent par se déterminer mutuellement.

Without doubt, football is omnipresent in the Portuguese public (and private) sphere. Some speak about the «footballizaton» of Portuguese society, 658 and criticise the hegemony of football in Portuguese culture, along with it the close (and sometimes dangerous) connections between football and politics. What is so interesting about this phenomenon is that it is juxtaposed with other facts, such as stadium attendance, being surprisingly low. The article brings to the forefront the particularities of the Portuguese football social formation case by taking these two current realities as a point of departure. In analysing stadium attendance over three decades against specific historical backgrounds, the authors present six different factors which explain the paradox and come to the conclusion that both realities are not contradictory - but partly determining each other.

En 2000 j’ai formulé la thèse de la marginalisation du phénomène de la nouvelle présence islamique dans la sphère publique portugaise. Face aux nouveautés qui ont entre-temps émergé, en affectant le terrain, le moment est venu de réévaluer cette thèse. Mais je commence par introduire brièvement le contexte de la présence musulmane en Europe et par souligner quelques particularités du cas portugais. Je me suis concentré sur quatre nouveautés qui lancent de nouvelles questions sur le terrain: (i)les nouveaux modèles migratoires; (ii)la maturité de la deuxième génération, (iii) un plus grand intérêt public causé par le 11 Septembre;(iv) la nouvelle découverte du passé médiéval. Et, pour couvrir toute la dynamique existante sur le terrain, je propose de distinguer trois phases historiques: la pré-décolonisation, la décolonisation et l’après-décolonisation.

In 2000 I developed the theory of the marginalization of the phenomenon of the New Islamic Presence in Portuguese public life. With recent developments affecting this whole field, it is time to reassess that theory. Prior to this, the article provides a brief introduction to the context of the Muslim presence in Europe, underlining certain specific aspects of the Portuguese case. I focus on four new developments which have raised issues in this area: (i) new patterns of immigration; (ii) the maturing of the second generation; (iii) greater public interest following September 11; (iv) the discovery of the medieval past. In order to cover the full range of dynamics in this field, I put forward for discussion three distinct historical stages: pre-decolonization, decolonization and post-decolonization.

A Europa comporta hoje cerca de 15 milhões de muçulmanos, 30 mil dos quais em Portugal. Durante as últimas décadas, os muçulmanos da Europa moderna revelaram capacidades notáveis na construção de comunidades e nos processos de institucionalização. Ou seja, adoptaram certos hábitos e padrões europeus, mantendo ao mesmo tempo costumes e padrões religiosos e culturais que diferem da cultura dominante. Isso também se aplica aos muçulmanos de Portugal. Trabalhando alguns dos factores que afectaram a relação entre a minoria muçulmana e a sociedade dominante, tentarei desenhar uma imagem mais pormenorizada da NPI em Portugal.