O presente trabalho analisa a presença e as consequências de uma das estratégias historiográficas mais importantes das histórias sobre psicanálise oriundas do movimento psicanalítico. Desde os primeiros escritos freudianos sobre a história da psicanálise, em 1914, o conceito de pioneiro tornou-se um conceito-chave como fórmula legitimadora para adeptos das teorias psicanalíticas. É evidente como o uso desse conceito reduz significativamente a multiplicidade da psicanálise como objeto de pesquisa histórica. Por fim, são propostas algumas considerações metodológicas para orientar a psicanálise de uma perspectiva vinculada à história social e cultural dos países em que é recebida.

This article analyzes the presence and consequences of one of the most important historiographic strategies of the stories about psychoanalysis coming from within the psychoanalytic movement. Since the first Freudian writing on the history of psychoanalysis in 1914, the concept of pioneer has become a key concept as a legitimizing formula for adherents of psychoanalytic theories. It is evident how the use of this concept significantly reduces the multiplicity of psychoanalysis as an object of historical research. Finally, some methodological considerations are proposed to guide psychoanalysis from a perspective linked to the social and cultural history of the countries in which it is received.

El presente trabajo analiza la presencia y consecuencias de una de las estrategias historiográficas más importantes de las historias sobre el psicoanálisis provenientes desde el interior del movimiento psicoanalítico. A partir del primero escrito freudiano sobre historia del psicoanálisis de 1914 el concepto de pionero se ha convertido en un concepto clave como fórmula de legitimación para los adherentes de las teorías psicoanalíticas. Se evidencia como el uso de este concepto reduce significativamente la multiplicidad del psicoanálisis como objeto de investigación histórica. Finalmente, se proponen algunas consideraciones metodológicas para plegar al psicoanálisis a una perspectiva ligada a la historia social y cultural de los países en los que es recepcionado.

Ce travail analyse la présence et les conséquences de l’une des stratégies historiographiques les plus importantes des récits sur la psychanalyse venant de l’intérieur du mouvement psychanalytique. Depuis la première écriture freudienne sur l’histoire de la psychanalyse en 1914, le concept de pionnier est devenu un concept clé en tant que formule de légitimation pour les adeptes des théories psychanalytiques. Il est évident que l’utilisation de ce concept réduit considérablement la multiplicité de la psychanalyse en tant qu’objet de recherche historique. Enfin, des considérations méthodologiques sont proposées pour orienter la psychanalyse dans une perspective liée à l’histoire sociale et culturelle des pays où elle est reçue.

Abstract This article aims to provide a historical critique of the rise of three diagnostic categories: neurasthenia (late nineteenth century), neurosis (first half of the twentieth century) and depression (mid-twentieth century to the present). The hypothesis is that their broad dissemination can be explained through their link to the energy metaphor for the human body. From the mid-nineteenth century on, the concept of energy spread through western culture, encouraging certain fictions about what we are – the ontological dimension – and what we could be – the ethical dimension. The article shows that these pathologies have codified and made intelligible a set of life trajectories that did not obey the imperatives of those onto-ethical fictions.

Resumen El artículo tiene por objetivo realizar una historia crítica del auge de tres categorías diagnósticas: la neurastenia (fin del siglo XIX), la neurosis (primera mitad del siglo XX) y la depresión (segunda mitad del siglo XX hasta nuestros días). La hipótesis es que su amplia difusión se explicaría debido al vínculo que ellas han tenido con la metáfora energética del ser humano. Desde mediados del siglo XIX, la concepción energética se difundió por la cultura occidental, habilitando ciertas ficciones acerca de lo que somos – dimensión ontológica – y lo que podríamos llegar a ser – dimensión ética. El artículo muestra que estas patologías han codificado y tornado inteligible determinadas trayectorias vitales que no cumplían con los imperativos de tales ficciones onto-éticas.