Resumo Trata-se de uma revisão sistemática da literatura acerca da produção científica brasileira sobre o método Bick de observação, buscando identificar e discutir suas possibilidades de desenvolvimento, do uso no ensino à aplicação na pesquisa acadêmica, analisando tendências e tensões. Foi realizado um levantamento em bases de dados nacionais e os resultados das pesquisas apontam que há uma ampliação e revitalização do Bick em aplicações avaliativas, preventivas e terapêuticas, assim como na academia, favorecendo a reflexão nas diferentes vertentes que o método oferece. Por fim, são discutidos aspectos sobre a pesquisa psicanalítica, reinterpretada na complexidade das implicações epistemológicas do pesquisar no contexto universitário.

Abstract The article, a systematic review of the literature about the Brazilian scientific production on Bick´s Infant Observation, identified and discussed its possibilities of development, from the use in teaching to the application in academic research, analysing tendencies and tensions. This review was carried out in national databases and the results point out that there is a broadening and revitalization of infant observation in evaluative, preventive and therapeutic applications, as well as in academia, furthering a reflection on the different aspects that the method presents. Furthermore, we discussed aspects of psychoanalytic research, reinterpreted in the complexity of the epistemological implications of research in the university context.

Le lien social, à nos jours, s'organise selon un montage pervers. Nous n'avons plus de maître qui gouverne nos actions, les rapports familiaux ne s'organisent plus autour du pouvoir paternel, on vit la féminisation de la culture selon la logique capitaliste. Le discours capitaliste n'exige pas le renoncement pulsionnel, au contraire, il incite la jouissance et l'autre est réduit à son objet. Cela a provoqué des changements dans l'économie pulsionnelle, dans la perception individuelle de la réalité extérieure, dorénavant mutante, ainsi que dans la phénoménologie discursive. La jouissance dans le langage se produit précisément dans l'acte de montrer par la parole, en produisant un discours imagé.

There is consensus on the opinion that social bonds today are organized in a perverse way. We no longer have a master who governs our actions, and family organizations are not organized around the father's power. We live in times of feminization of culture and in a capitalist logic. The capitalist discourse demands no renunciation of drives. On the contrary, it calls for satisfaction of pleasure as the other is reduced to an object. This has led to a change in the economy of the drives and in the way each one deals with external reality, which has become changeable, and in the phenomenology of discourse. The jouissance of language is in showing with words and in producing imagery of discourse.

Es ist allgemeiner Konsens, dass die soziale Bindung heute durch einen perversen Organisationsprozess erzielt wird. Es gibt keinen Meister mehr, der die Handlungen regiert; die Familieneinrichtungen drehen sich nicht mehr um paternalistische Bestimmungen. Wir leben in einer Zeit der kulturellen Verweiblichung und der kapitalistischen Logik. Der kapitalistische Diskurs fordert nicht den Triebverzicht, ganz im Gegenteil, er regt zum Genießen und zur Reduzierung des Anderen zum Objekt an. Dies hat eine Wandlung der triebhaften Wirtschaft, der diskursiven Phänomenologie und in der Art und Weise wie jeder mit der sich nun mutierenden äußeren Realität umgeht bewirkt. Im Bereich der Sprache bezieht sich Genuss auf die Tatsache, etwas durch das Wort zu zeigen, einen bildhaften Diskurs zu produzieren.

É consenso que o laço social, hoje, se organiza em uma montagem perversa. Não temos mais um mestre que governe as ações, as organizações familiares não se organizam em torno do poder paterno, vivemos um tempo da feminilização da cultura e numa lógica capitalista. O discurso capitalista não exige a renúncia pulsional, ao contrário, ele instiga o usufruto do gozo e o outro é reduzido a objeto. Isso determinou uma mudança na economia pulsional, na forma de cada um lidar com a realidade externa, que passou a ser mutante, e na fenomenologia discursiva. O gozo na linguagem está em mostrar com a palavra, em produzir um discurso imagético.

Es consenso es que el lazo social hoy se organiza en un montaje perverso. Ya no tenemos un maestro que rige los actos, las organizaciones familiares no son organizados en torno al poder paterno, son tiempos de la feminización de la cultura y de la lógica capitalista. El discurso capitalista no requiere la renuncia a los instintos, por el contrario, fomenta el disfrute del goce y reduce el otro a objeto. Esto llevó a un cambio en la economía pulsional, en el trato de cada uno con la realidad externa, que se convirtió en mutante, y en la fenomenología discursiva. El goce del lenguaje es mostrar con la palabra y producir un discurso en imagen.

Le phénomène de la douleur chronique a forcé les chercheurs à élargir leur compréhension de la douleur au-delà des phénomènes sensoriels et de reconnaître la douleur socio-culturelle et psychologique. Pour les psychanalystes, la douleur est un témoignage de la présence de la pulsion dans le corps. Nous discutons le problème de la douleur et son rapprochement à la jouissance du point de vue de la métapsychologie freudienne et lacanienne. Chez Freud, la douleur est régie par le principe de plaisir-déplaisir, tandis que chez Lacan, la jouissance se réfère à ce qui se trouve au-delà de ce principe, c'est à dire, à ce qui se lie à la pulsion de mort.

The phenomenon of chronic pain has led researchers to broaden their understanding of pain beyond the sensory sphere and recognize its sociocultural and psychological dimensions. For psychoanalysts, pain is evidence of a drive in the body. The problem of pain and its relation to jouissance are discussed from the point of view of Freudian and Lacanian metapsychology. From the Freudian perspective, pain is governed by the principle of pleasure-displeasure, whereas from Lacan's point of view, jouissance refers to what lies beyond this principle. In other words, it is related to the death drive.

Das Phänomen des chronischen Schmerzens hat die Forscher gezwungen, ihre Auffassung von Schmerz über die sensorischen Äußerung hinaus zu erweitern und die sozio-kulturelle so wie die psychische Dimension des Schmerzens mit einzubeziehen. Für die Psychoanalytiker zeugt der Schmerz von einem körperlichen Trieb. Hier werden die Problematik des Schmerzens und ihre Nähe zur Lust aus der metapsychologischen Sicht von Freud und Lacan besprochen. Aus freudscher Perspektive wird der Schmerz vom Prinzip der Lust und Unlust bestimmt; aus lacanscher Sicht steht Lust eher in Zusammenhang mit dem, was über dieses Prinzip hinaus geht, d. h. es steht in Verbindung mit dem Todestrieb.

O fenômeno da dor crônica tem obrigado os pesquisadores a ampliarem a compreensão da dor para além do fenômeno sensório e a reconhecerem a dimensãsociocultural e psíquica da dor. Para os psicanalistas a dor é testemunho da presença da pulsão no corpo. Discutiremos o problema da dor e sua aproximação com o gozo na perspectiva da metapsicologia freudiana e lacaniana. Na perspectiva freudiana, a dor está regida pelo princípio do prazer-desprazer, já na lacaniana o gozo diz respeito ao que está para além deste princípio, ou seja, liga-se à pulsão de morte.

El fenómeno del dolor crónico obligó a los investigadores a ampliar su comprensión del dolor más allá de los fenómenos sensoriales y reconocer la dimensión socio-cultural y psicológica del dolor. Para los psicoanalistas el dolor es un testimonio de la presencia de la pulsión en el cuerpo. Se discute el problema del dolor y su enfoque para el gozo desde la perspectiva de la metapsicología freudiana y lacaniana. En la perspectiva freudiana, el dolor se rige por el principio del placer-displacer, mientras que en la lacaniana, el gozo se refiere a lo que está más allá de este principio, es decir, se relaciona con la pulsión de muerte.

Nosso objetivo é pensar sobre o corpo em uma perspectiva fenomenológico-existencial, tomando Heidegger e Merleau-Ponty como referência. Nas concepções tradicionais, tem-se compreendido o corpo como mecanismo biológico, contraposto a uma instância suprassensível (razão, psique ou alma), como fonte de prazer erótico e impessoal e, mais contemporaneamente, como cartão de visita submetido aos ditames da moda, da saúde e da boa forma. Seriam essas concepções absolutas ou expressão de determinado modo de ser da sociedade contemporânea? Que implicações têm tais concepções? Haveria algo impensado? A princípio - consideramos -, há muito que se pensar sobre o corpo sob diversos ângulos temáticos e teóricos, e tanto tais concepções tradicionais quanto as atuais são expressões de um modo de pensar de determinada época. Fazendo uma reflexão respaldada no pensamento heideggeriano, procuramos mostrar um dos caminhos possíveis de se repensar o corpo, procedendo a algumas aproximações com o pensamento de Merleau-Ponty. Veremos como a concepção atual de corpo se vincula a determinada concepção de homem e de ser e que temos uma espécie de intimidade original com o mundo que o olhar sobre o corpo aponta. Tal intimidade deve ser recuperada para cultivarmos um modo mais humano e mais próximo com os outros.

This essay presents an existential-phenomenological perspective of the body, having Heidegger and Merleau-Ponty as reference authors. In the traditional conceptions, the body has been understood as a biological mechanism in opposition to a supersensible instance (ration, mind or soul), as source of erotic and impersonal pleasure, and most recently, as a ‘visit card’, submitted to fashion, health and good shape tendencies. Would those conceptions be absolute or expression of a certain way of life of the contemporaneous society? Which implications do those conceptions have? Would there be something still unthought? In the first place - we think - there is a lot to consider about the body under theoretical and thematic obliquities. Reflecting on this based on the heideggerian view, this essay intents to show one of the possible ways to rethink the body, according to some approximations to Merleau-Ponty’s view. We will see how the present body conception is linked to a certain conception of man and being and that we have a kind of “original intimacy” with the world that the body conception defended in this essay points out. We should recover this intimacy in order to raise a more human, close and intimate way of being in the world and with other people.

Nuestro objetivo es pensar sobre el cuerpo desde una perspectiva fenomenológico-existencial, tomando Heidegger y Merleau-Ponty como referencia. En las concepciones tradicionales, se ha comprendido el cuerpo como mecanismo biológico, contrapuesta a una instancia suprasensible (razón, psiquis o alma), como fuente de placer erótico e impersonal y, más contemporáneamente, como tarjeta de visita sometido a los dictámenes de la moda, de la salud y de la buena forma. ¿Serían ésas concepciones absolutas o una expresión de determinado modo de ser de la sociedad contemporánea? ¿Qué implicaciones conllevan dichas concepciones? ¿Habría algo impensado? A principio - consideramos -, hay mucho qué pensar sobre el cuerpo desde diversos ángulos temáticos y teóricos, y tanto dichas concepciones tradicionales como las actuales son expresiones de un modo de pensar de determinada época. Haciendo una reflexión respaldada en el pensamiento heideggeriano, buscamos mostrar uno de los caminos posibles de repensarse el cuerpo, procediendo a algunos acercamientos con el pensamiento de Merleau-Ponty. Veremos cómo la concepción actual de cuerpo se vincula a determinada concepción de hombre y de ser y que tenemos una especie de intimidad original con el mundo que la mirada sobre el cuerpo señala. Dicha intimidad debe ser recuperada para que cultivemos una forma más humana y más cercana con los demás.

O contexto atual apresenta mudanças nos modos de organização subjetiva. As redefinições dos papéis do homem e da mulher, as novas formas de filiação e as novas configurações familiares tem implicado o redimensionamento do lugar do pai e se refletido no exercício de sua função, qual seja, inscrever a lei. Tal inscrição é fundamental à estruturação do ser humano e à convivência social. Na atualidade, o sujeito se vê convocado ao excesso, sem referências, e novas formas de desorganização psíquica emergem. O transtorno de pânico se destaca como uma figura paradigmática do desamparo na contemporaneidade. Como categoria psicopatológica, tal transtorno é recente; como quadro clínico psicanalítico, ele se associa às fobias. Este estudo teórico visa a descrever, do ponto de vista da psiquiatria, tal transtorno, e discutir, a partir da psicanálise, o estado de desamparo provocado pela fragilidade da lei simbólica, como característica dessa sintomatologia.

These days it is possible to observe changes in the subjective organization modes. The redefinition of the roles of men and women and the new modalities of filiation have changed the father’s role, and this has been reflected in the actual performance of being a father, namely, in passing the law. This is fundamental for the structuring of a human being and for his/her social co-existence. Nowadays, the self seems to have no sense of limits, no landmarks and new ways of psychic disorganization arise with that. Panic disorder can be seen as a main paradigm of helplessness in our time. As a psychopathologic category, this disorder is new; as a psychoanalytical clinical record, it is associated to phobias. The present study aims to describe, from a psychiatric point of view, such disorder and discuss, based on psychoanalysis, the state of helplessness, caused by the fragility of the symbolic law as a characteristic of this symptom.

El contexto actual presenta cambios en las formas de organización subjetiva. Las redefiniciones de las atribuciones del hombre y de la mujer, las nuevas formas de filiación y las nuevas configuraciones familiares han conllevado al redimensionamiento del lugar del padre y se han reflejado en el ejercicio de su función, la cual es la de inscribir la ley. Dicha transcripción es fundamental a la estructuración del ser humando y a la convivencia social. En la actualidad, el sujeto se ve convocado a lo extremo, sin referencias, y nuevas formas de organización psíquica emergen. El trastorno de pánico se destaca como una figura con características de paradigma del desamparo en la contemporaneidad. Como categoría psicopatológica, dicho trastorno es reciente; como cuadro clínico psicoanalítico, él se asocia a las fobias. Este estudio teórico tiene como objetivo describir, desde el punto de vista de la psiquiatría, dicho trastorno, y discutir, a partir del psicoanálisis, el estado de desamparo provocado por la fragilidad de la ley simbólica, como característica de esa sintomatología.

O objetivo deste trabalho é discutir a hipótese de uma causalidade pré-verbal da realidade psíquica, estabelecida no corpoa-corpo mãe-criança. O olhar é o objeto que intermedia essa relação. Ele é causa de desejo, institui uma falta e, como a palavra, deixa marcas sobre o bebê. No nosso entender ele constitui um objeto préverbal e, como tal, pré-anuncia o verbal, ou seja, cria a condição de. A percepção da mãe sobre o seu bebê é sempre uma suposição, passível de enganos, engodos e desmentidos. O jogo de olhares entre mãe e criança operado nesse campo, instala uma Verleugnung primordial que produz a ilusão de união, suposição de completude, de corpo contínuo, desmentindo a experiência de separação que instala a descontinuidade entre ambas e, portanto, a alteridade.

The objective of this article is to discuss the hypothesis of a pre-verbal causality of psychic reality established in body-to-body contact between mother and child. The gaze is the object that intermediates this relationship. It is the cause of desire, institutes a lack and, like the word, leaves marks on the child. It constitutes a pre-verbal object and, as such, pre-announces what is verbal. That is, it creates the “condition of.” The mother’s perception of her baby is always a supposition subject to mistakes, lies and denials. The play of gazes and glances between mother and child that is operated in this field installs a primordial Verleugnung that produces the illusion of union, a supposition of completeness, of a continuous body denying the experience of separation that installs the discontinuity between the two and, therefore, alterity.

El objetivo de este artículo es discutir la hipótesis de una causalidad preverbal de la realidad psíquica establecida en el cuerpo a cuerpo madre-hijo. La mirada es el objeto que mediatiza esa relación. Ella es causa de deseo, instituye una falta y como la palabra, deja huellas sobre el bebe. En nuestro entender constituye un objeto preverbal e como tal, preanuncia el verbal, o sea, crea la “condición de”. La percepción de la madre sobre su bebe es siempre una suposición pasible de engaños, trapazas y desmentidos. El juego de miradas entre madre y el niño operado en ese campo instala una Verleugnung primordial que produce la ilusión de unión, suposición de completamiento, de cuerpo continuo, desmintiendo la experiencia de separación que instala la discontinuidad ente ambas y por lo tanto la alteridad.

L’objectif de ce travail est réfléchir sur la hypothèse d’une causalité pré-verbale de la realité psychique qui s’est établi dans la relation corporale entre mère-enfant. Le regard est l’objet intermédiaire de cette relation. Il est la cause du désir qu’institue le manque et comme la parole il marque le bébé. Nous comprenos qu’il constitue un objet pré-verbale et comme ça, il pré-annunce le verbale, c’est à dire, il crée la “condiction de”. La perception de la mère sur son bébé est toujours une supposition passible d’erreur, de leurre et de démenti. Le jeu des regardes entre mère et enfant qui a opéré dans ce champ, il installe une Verleugnung primordiale. Donc, il produit l’illusion d’union, supposition de complétude, de corps continu, démentant la expérience de séparation qu’instale la discontinuité entre les deux et qui est responsable pour l’état d’altérité.

Nosso propósito é refletir sobre a clínica psicanalítica das psicoses em instituições de saúde mental, tema que de um lado suscita questões e impasses para o método clínico psicanalítico e, de outro, contribui para renovar o lugar da descoberta freudiana. Abordaremos, primeiramente, a clínica das psicoses para, em seguida, refletir sobre a prática psicanalítica em instituições de saúde mental. Neste último segmento, daremos destaque aos depoimentos de psicanalistas atuantes em tais instituições; eles apontam para uma prática feita por muitos cujo foco incide numa clínica do sujeito. O modo de produção subjetiva se dá pela via da "trivialização", uma manobra preciosa usada pelos analistas e demais técnicos que compõem a equipe institucional para neutralizar a ação do delírio. Tal manobra exige do analista uma certa dose de invenção, espírito de humor e um certo desprendimento do desejo de interpretar.

It is our purpose to ponder over the psychoanalytic clinic of psychoses in mental health institutions, a theme that, on the one hand, raises questions and dilemmas to the psychoanalytic clinic method, and on the other, contributes to renew the Freudian discovery. Firstly, we will approach the psychoses' clinic, and after that, we will discuss the social and clinical extension of psychoanalysis; then, we shall focus on the psychoanalytical practice in mental health institutions. In this last segment, we will point out the testimony of psychoanalysts who act in such institutions; they point out to a practice by many whose focus is on a subject clinic. The mode of subjective production occurs through "trivialization", a precious maneuver used by analysts and other technicians who make up the institutional team, in order to neutralize the delirium action. Such procedure requires from the analyst a certain degree of invention, humor and detachment of the wish to interpret.

A preocupação com a questão da origem do filho ocupa um lugar central no imaginário dos pais adotivos. A “revelação” torna-se, então, um significante-chave gerador de estado de ansiedade, quando o natural seria criar condições para a livre circulação da palavra sobre a adoção no seio da família. O estado de estrangeiro na consangüinidade parece fazer cair por terra as garantias de um lugar delegado, outorgado, conquistado. O fantasma edipiano se reacende de um modo particular, pois não havendo a barreira da consangüinidade, perde-se a garantia de que a interdição do incesto se cumprirá. Realçamos essa condição de estrangeiro na vivência edípica, sobretudo porque tal expressão ganhou destaque nos depoimentos de pais e aparece também em comentários e definições de legisladores estudiosos do assunto. O estranho remete ao assustador, provocador de medo e horror, mas, ao mesmo tempo, ao conhecido e, há muito, familiar. Um dos sentidos do Unheimlich, “refere-se a tudo que deveria ter permanecido secreto e oculto, mas veio à luz” e o Heimlich: “um lugar livre da influência de fantasmas”. Pode-se dizer, então, que o estranho não significa o novo, o alheio, e sim algo familiar e há muito estabelecido pelo imaginário. Aquilo que deveria ter permanecido oculto se revelou. Na peça Édipo Rei, Sófocles manifesta, com engenhosa maestria, os passos e o drama da revelação, a revelação da dupla filiação de Édipo. Os adotivos parecem viver, em ato e na realidade, aquilo que a maioria vive em sonhos, ou seja, a duplicidade de casal parental presente na fantasia do romance familiar.

Concern with the question of an adopted child’s origin occupies a central place in the imagination of adoptive parents. A “revelation” therefore becomes a key signifier that generates a state of anxiety, when the more natural situation would be to arrange for an informal family discussion about adoption. The state of the foreigner to consanguinity would seem to eliminate the guarantee of a delegated, granted, conquered place. The Oedipus fantasy is seen in a very particular way because, due to the lack of the barrier of consanguinity, it loses the guarantee with which the interdiction of incest is marked. We discuss here the condition of foreigner in the Oedipal experience mainly because it has often been expressed in parents’ discourse as well as in comments and definitions by legislators who study the subject. The uncanny is frightening, stirring up both fear and terror, but it is also related to the known and the very familiar. One aspect of Unheimlich “refers to everything that should have remained private and secret, but came to light.” Heimlich refers to “a place free from the influence of fantasies.” It can be said, then, that uncanny does not mean something new, but something familiar that has long been present in the imagination. Something that should have stayed in the shadows is brought up to light. In Oedipus Rex, Sophocles shows rare sensibility as he unveils, step by step, the conflict of the revelation, the revelation of Oedipus’ double filiation. Adopted children seem to live, both in action and in reality, what the most people live in dreams: the duplicity of the parental couple present in the fantasy of the family romance.

La preocupación con la cuestión del origen del hijo ocupa un lugar central en el imaginario de los padres adoptivos. La “revelación” se convierte así, en un significante clave, generador de ansiedades, cuando lo natural sería crear, en el seno de la familia, condiciones para la libre circulación de la palabra en lo que se refiere a la adopción. El estado de extranjero en la consanguinidad parece hacer perder las garantías de un lugar delegado, otorgado, conquistado. El fantasma edípico se reenciende de un modo particular, pues no estando la barrera de la consanguinidad, se pierde la garantía de que la interdicción del incesto será cumplida. Realzamos esta condición de extranjero en la vivencia edípica, sobretodo, porque tal expresión ganó destaque en los relatos de padres y también aparece en comentarios y definiciones de legisladores y estudiosos del tema. Lo extraño remite a lo asustador, provocador de miedo y horror, pero, al mismo tiempo, a lo conocido y familiar. Uno de los sentidos del Unheimlich, “se refiere a todo lo que debiera haber permanecido secreto y oculto, pero vino a luz” y al Heimlich: “un lugar libre de la influencia de fantasmas”. Puede decirse entonces que lo extraño no significa lo nuevo, lo ajeno y sí algo familiar y establecido hace tiempo por lo imaginario. Aquello que debería haber seguido oculto y se revelo. En Edipo Rey, Sófocles manifiesta, con ingeniosa maestría, los pasos y el drama de la revelación de la doble filiación de Edipo. Los adoptivos parecen vivir, en acto y en la realidad, aquello que la mayoría vive en sueños, o sea, la duplicidad de parejas de padres presente en la novela familiar del neurótico.

La question de l’origine de l’enfant est centrale dans l’imaginaire des parents adoptifs. La “révélation” devient alors un signifiant-clé générant des états d’anxiété, alors qu’il serait naturel de créer des conditions permettant de discuter librement de l’adoption au sein de la famille. Le fait d’être étranger dans la consanguinité semble faire s’effondrer les garanties d’une place déléguée, attribuée, conquise. Le fantasme Œdipien se rallume d’une manière particulière, puisqu’en l’absence de la barrière de la consanguinité, le respect de l’interdiction de l’inceste ne sera plus garanti. Nous soulignons cette condition d’étranger dans l’expérience oedipienne, surtout parce qu’une telle expression gagna en relief dans les témoignages des parents et apparaît également dans les commentaires et définitions des législateurs qui étudient le sujet. L’étranger renvoie à l’épouvantable, provocateur de crainte et d’horreur, mais, en même temps, au connu et, depuis longtemps, familier. L’un des sens de Unheimlich, “se réfère à tout ce qui devrait avoir été maintenu secret et dissimulé, mais qui a été dévoilé”, et Heimlich, à “un endroit libre de toute influence des fantasmes”. On peut alors dire qu’ “étranger” ne veut pas dire “nouveau”, autre, mais quelque chose de familier et depuis longtemps établi dans l’imaginaire. Ce qui devait être maintenu caché a été révélé. Dans la pièce L’OEdipe Roi, Sophocles exprime avec une ingénieuse maîtrise, les étapes et le drame de la révélation, la révélation de la double filiation d’Œdipe. Les enfants adoptés semblent vivre, dans les faits et la réalité, ce que la majorité vit en rêve, c’est-à-dire la duplicité du couple parental présente dans le fantasme du roman familial.

Este artigo se propõe fazer uma reflexão sobre a perversão no feminino. Ele parte do princípio de que a perversão feminina não conota a mesma forma que a masculina e igualmente nem a maneira como uma e outra tomam o corpo como instrumento. Discute, um pouco, a aproximação da perversão feminina com a histeria de conversão e com os fenômenos psicossomáticos, mas destaca, fundamentalmente, a ação da Verleugnung (mecanismo básico da perversão) no corpo. Tais questões são pensadas, reportando-se a fragmentos de um caso clínico e à luz de um artigo de Alain Abelhauser, La femme et la perversion, apresentado na Jornada de Estudos da Association Freudienne Internationale (Paris, janeiro/1999).

This paper is intended as a reflection on perversion in women. It is based on the principle that perversion in women does not have the same form as in men, and that each sex sees its body as instrument in a different way. It discusses the approximation of perversion in women with conversion hysteria and with psychosomatic phenomena, but it especially highlights the action of Verleugnung (basic mechanism of perversion) in the body. These questions are taken up based on fragments of a clinical case and on Alain Abelhauser’s point of view, as presented in his article, La femme et la perversion, presented at the Cycle of Studies sponsored by the Association Freudienne Internationale (Paris, January, 1999).

Este articulo propone una reflexión sobre la perversión en lo femenino. Toma como principio el hecho de que la perversión femenina no connota de la misma manera que la masculina y igualmente ni la manera como una y otra usan el cuerpo como instrumento. Se discute la aproximación de la perversión femenina con la histeria de conversión y con los fenómenos psicosomáticos, pero enfatiza, fundamentalmente, la acción de la Verleugnung (mecanismo básico de la perversión) en el cuerpo. Tales cuestiones son pensadas, reportándose a fragmentos de un caso clínico y a la luz del artículo de Alain Abelhauser, La femme et la perversion, presentado en la Jornada de Estudio de la Association Freudienne Internationale (Paris, enero, 1999).

Cet article propose faire une réflexion sur la perversion au féminin. Il part du principe que la perversion féminine ne se configure pas la même façon que la masculine et également ni la manière comme chacune prend le corps de l’Autre comme un instrument. Il discute, un peu, le rapprochement de la perversion féminine avec l’hystérie de la convertion et avec les phénomènes psycossomatiques, mais, il met, surtout, en valeur l’action de la Verleugnung (mecanisme de base de la perversion) dans le corps. Ces sujets on été pensés se reportant sur les fragments d’un cas clinique et à la lumière d’un article de Alain Abelhauser, La femme et la perversion presenté dans les Journées d’Étude de l’Association Freudienne Internationale (Paris, janvier/1999).

O presente trabalho visa discutir a pesquisa psicopatológica partindo de um posicionamento epistemológico da psicanálise e da psicopatologia. Para tanto se apóia na distinção de dois campos: o campo da realidade objetiva e o campo da realidade psíquica ou subjetiva. O primeiro, pertinente à tradição da ciência, tão presente no espaço da academia e, o segundo, como próprio das ciências que tentam dar conta do psicopatológico. À luz de dois textos de Freud, “A negação” e “Construções em análise”, estende esta discussão ao campo da representação.

This work aims to discuss psychopathologic research form an epistemologic point of veiew as taken by phychoanalysis and psychopathology. In order to do that it is based on the distinction between two work fields: objective reality and psychic or subjective reality. While the former is related to scientific tradition, strongly present in academic work, the later is closely related of those sciences dealing with psychopathology. Based on two works by Freud, “Negation” and “Constructions in analysis”, this work extends this discussion to the field of representation.

El presente trabajo visa discutir la pesquiza psicopatológica e partir de la posición epistemológica de la psicoanálisis y de la psicopatología. Por lo tanto se apoya en la distinción de dos campos: el campo de la realidad objetiva y el campo de la realidad psíquica o subjetiva. El primero pertinente a la tradicción de la sciencia, tan presente en el espacio de la academia, y el segundo como próprio de las scencias que buscan dar cuenta del psicopatológico. A la luz de dos textos de Freud, “La negación” y “Construcciones en análisis”, extenden esa discusión al campo de la representación.

Le présent travail a comme but de discuter la recherche psychopathologique dans une perspective d’epistémologie de la psychanalyse et de la psychopathologie. Il s’appuie ainsi sur la distinction entre deux champs: le champ de la realité objective et le champ de la realité psychique ou subjective. Le premier appartient à la tradition de la science prise dans son sens académique, le deuxième se rappote aux sciences que essayent de rendre compte du psychopathogique. Et en abordant principalement les deux textes de Freud, “La denégation” et “Constructions en psychanalyse”, nous discuterons finalement de champ de la représentation.

Este artigo inicia fazendo algumas reflexões sobre o sentido de corpo para a psicanálise, partindo do princípio de que ele é distinto do da Biologia. Traz para o foco da discussão, o homem como ser de linguagem e analisa a forma de inscrição das experiências no aparelho psíquico. Situa a problemática do perverso na imagem que ele guarda da castração do corpo do Outro. Por fim, apresenta as contribuições trazidas por Rey-Flaud quanto aos níveis de perversão, de acordo com a maneira do perverso lidar com o objeto.

The first part of this paper is concerned with the treatment given to the body in psychoanalysis assuming that a distinct point of view from that of Biology is taken. It brings into focus man as a language carrier and investigates the forms of inscription of experiences in psychic apparatus. It relates the aspect of the perversion to the image man keeps form outer body castration. Finally, it brings the contributions form Rey-Flaud as to levels of perversion as according to the manner the perverse individual deals with the object.

Este artículo principia haciendo algunas reflexiones sobre el sentido de cuerpo para la psicoanalisis, partindo del principio de que él es distinto do de la Biologia. Plantea como foco de la discussión el hombre como ser de lenguaje e analiza la forma de inscripción de las experiencias en el aparato psíquico. Ubica la problemática del perverso en la imagen que él guarda de la castración del cuerpo del Outro. Por fin presenta las contribuciones aportadas por Rey-Flaud cuanto a los niveles de perversión, de acuerdo com la manera de lidar com el objeto.

Dans cet article nous developpons dans um premier moment, quelques refléxions sur le sens qu’a le corps pour la psychanalyse. Nous partons de l’idée que ce sens est distinct de celui conçu par la Biologie. La discussion est centrée sur l’homme en tant qu’un être de language. Nous analisons comment les expériences s’inscrivent dans l’appareil psychique. La problematique du pervers est posée autour de l’image qu’il retient de la castration du corps de l’Autre. Pour finir, nous présentons les contributions apportées par Rey-Flaud quant aux niveaux de perversion. Pour cet auteur ces niveaux sont en rapport avec la manière dont le pervers utilise l’objet.