ABSTRACT This paper develops elements of the philosophy of Ortega y Gasset, which contribute to the construction of the field of critical studies of subjectivity. Specifically, the paper: (i) describes some principles to delimit the field of critical studies of subjectivity; (ii) highlights negativity as a guiding principle for theoretical approaches and ontological and epistemological foundations of this new field of study; iii) reviews the notions of historical reason, interpretation and the radical importance of language as constitutive of an ontology that gives rise to ineffability, inapprehensibility, and deficiency as a negative force; and iv) identify in the notion of Orteguian authenticity some possible limits of this ontology for an appropriate critique of the field of study of subjectivity..

RESUMEN Este artículo desarrolla elementos de la filosofía de Ortega y Gasset que aportan al proyecto de construcción del campo de estudios críticos de la subjetividad. En específico, el trabajo: i) describe algunos principios para delimitar el campo de estudios críticos de la subjetividad; ii) releva la negatividad como un principio orientador para los enfoques teóricos y los fundamentos ontológicos y epistemológicos de este nuevo campo de estudios; iii) revisa las nociones de razón histórica, interpretación y la importancia radical del lenguaje como constitutivos de una ontología que da lugar a la inefabilidad, la inaprensibilidad y la deficiencia como fuerza negativa; y iv) identifica en la noción de autenticidad orteguiana algunos posibles límites de esta ontología para una crítica apropiada al campo de estudios de la subjetividad.

Abstract: The article describes the current state of the training in history of psychology in Chile, focusing the analysis on 18 programs of history of psychology courses and other equivalent courses taught in the country. The results indicate that the field has been expanded and strengthened institutionally, in line with the trend observed in other countries such as Argentina and Brazil. Regarding the history of psychology courses, they are still present in Chile in most of the undergraduate curricula, representing an opportunity for the development of critical thinking of psychologists who must face contexts of increasing complexity. However, the traditional historiographical approaches in the teaching of history of psychology also persist. The article concludes with the argument that the modification of this trend is crucial for the future of a history of psychology that does not renounce to expand its audience and impact on the interior of the discipline.

Resumen: El artículo describe el estado actual de la formación en historia de la psicología en Chile, focalizando el análisis en dieciocho programas de cursos de historia de la psicología y otros equivalentes dictados en el país. Los resultados indican que el campo se ha ampliado y fortalecido institucionalmente, siguiendo la tendencia observada en otros países como Argentina y Brasil. Con relación a los cursos de historia de la psicología, en Chile estos siguen teniendo presencia en la mayoría de las mallas curriculares de pregrado, representando una oportunidad para el desarrollo del pensamiento crítico de psicólogo/as que deben enfrentarse a contextos de creciente complejidad. Sin embargo, se observa que en la enseñanza de la historia de la psicología persisten los enfoques historiográficos tradicionales. El artículo concluye argumentando que la modificación de esta tendencia es determinante para el futuro de una historia de la psicología que no renuncie a ampliar su audiencia e impacto en el interior de la disciplina.

The article presents a discussion about some distinctions between traditional history and new history and sets up criteria to differentiate the new history from the critical history of psychology, arguing that the latter requires a social theory to support its critique. Finally, key aspects of Axel Honneth´s theory of recognition are laid out, highlighting his contributions to the constitution of a theoretical approach for a critical history of psychology.

El artículo presenta una discusión acerca de algunas distinciones entre historia tradicional y nueva historia y establece criterios para diferenciar la nueva historia de la historia crítica de la psicología, argumentando que esta última requiere de una teoría social para fundamentar la crítica. Por último, se exponen aspectos centrales de la teoría del reconocimiento de Axel Honneth, destacando sus aportes a la constitución de un enfoque teórico para una historia crítica de la psicología.

The problematization of sense includes the historical and cultural horizon of the western culture, where it opens the possibility for an explosion of senses. In this modernity setting, the philosophical thought faces the crisis of the last fundamentation and the difficulty for translating, in terms of truth and racionality, the reflection in the field of philosophy and human sciences. In this context, there are at least two alternatives for modern philosophy- without resigning the pretension of universality- to find its own historical time: the hermeneuthic and the dialectical criticism. The Paul Ricoeur thought, for whom hermeneuthical and critical are two necessary moments to the philosophical reflection, promotes the reconciliation between those two traditions of the modern philosophy. However, the thesis proposed in this essay is that the reconciliation strategies by Ricoeur correspond, in last term, to the construction of his own philosophical thought. It means the reconciliator movement of the Ricoeur thought is part of his own philosophical project: to do emerge a critical hermeneuthical and an ontologically founded ethics.

La problematización de sentido integra el horizonte histórico y cultural de la modernidad occidental, donde se abre la posibilidad de una explosión de sentidos. En este escenario, el pensamiento filosófico se enfrenta a la crisis de fundamentación última y la dificultad para traducir, en términos de verdad y racionalidad, la reflexión en el campo de la filosofía y las ciencias humanas. En este sentido, existen por lo menos dos alternativas para que las filosofías modernas, sin renunciar a la pretensión de universalidad, se encuentren con su propio tiempo histórico: la hermenéutica y la crítica dialéctica. El pensamiento de Paul Ricoeur, para quien hermenéutica y crítica son dos momentos necesarios a la reflexión filosófica, promueve la reconciliación entre estas dos tradiciones de la filosofía moderna. Sin embargo, la tesis que se plantea en este ensayo es que las estrategias reconciliadoras de Ricoeur corresponden, en último término, a la construcción de su propio pensamiento filosófico. Es decir, el movimiento reconciliador del pensamiento ricoeurniano es parte de su propio proyecto filosófico, a saber, el de hacer emerger una hermenéutica crítica y una ética ontológicamente fundada.