The first objective of this paper is to present an interpretation of Groundwork III which aims to establish two main points: first, that Kant offers there a theoretically-grounded deduction (in a Kantian sense) of freedom/morality-as-autonomy; second, that Kant also offers a separate deduction of the categorical imperative. Thus, contrary to what several commentators have claimed, Groundwork III contains a theoretically-grounded double deduction. The second objective of the paper is to examine and criticize in detail one crucial step in these deductions, namely, Kant's inference from the speculative spontaneity of reason to the noumenal existence of the subject as a free will. I show that Kant himself came to reject this inference in the B edition of the Critique of Pure Reason, and argue that this explains Kant's rejection, in the Critique of Practical Reason, of the deduction of the moral law he previously offered. Thus, contrary to the "reconciliationist" reading, there is indeed a great reversal in the latter work.

El primer objetivo de este artículo es presentar una interpretación del tercer capítulo de la Fundamentación para establecer dos puntos: primero, que Kant ofrece ahí una deducción (en sentido kantiano) de la libertad/moralidad como autonomía a partir de premisas provenientes exclusivamente de la filosofía teórica. Segundo, que Kant ofrece también una deducción distinta del imperativo categórico. El segundo objetivo del artículo es examinar y criticar en detalle un paso crucial en estas deducciones, a saber, la inferencia de la existencia noumenal del sujeto como voluntad libre a partir de la espontaneidad especulativa de la razón. Muestro que Kant mismo rechaza esta inferencia en la edición B de la Crítica de la razón pura y argumento que esto explica el hecho de que Kant, en la Crítica de la razón práctica, abandona la deducción de la ley moral que había ofrecido previamente. Así, contra la lectura "reconciliacionista", hay de hecho un gran cambio en la última obra.

Abstract In this paper I defend a solution to the moral luck problem based on what I call "a fair opportunity account of control." I focus on Thomas Nagel's claim that moral luck reveals a paradox, and argue that the apparent paradox emerges only because he assumes that attributions of responsibility require agents to have total control over their actions. I argue that a more modest understanding of what it takes for someone to be a responsible agent-i.e., being capable of doing the right thing for the right reasons-dissolves the paradox and shows that responsibility and luck aren't at odds.

In Self-Constitution. Agency, Identity, and Integrity (2009), Christine Korsgaard argues that the categorical imperative rules human action because it is the sole principle that allows us to reach the complete psychic unity that, Korsgaard thinks, is an essential prerequisite for effective action. Reaching this unity -which consists in making cohere diverging impulses for action- is for human agents a constant activity called "self-constitution." According to Korsgaard, this activity is the source of normativity, of human practical identities and even of personal identity. After explaining the main ideas of the book, I present two objections. First, I criticize the linkage of the categorical imperative to successful self-constitution, for not every failure of the latter counts as a moral failure. Second, I argue that the thesis that personal identity is a product of self-constitution is problematic and that it betrays a confusion between practical identity and personal identity.

En Self-Constitution. Agency, Identity, and Integrity (2009), Christine Korsgaard defiende la conclusión de que el imperativo categórico rige la acción humana porque es el único principio que permite alcanzar la unidad psíquica plena, la cual, según Korsgaard, es un prerrequisito esencial para la acción efectiva. Para los agentes humanos, alcanzar esa unidad -que consiste en hacer coherentes distintos impulsos hacia la acción- es una actividad constante, denominada "autoconstitución". De acuerdo con Korsgaard, ésta es la fuente originaria de la normatividad y de las identidades prácticas e incluso de la identidad personal. Después de exponer las ideas centrales del libro, presento dos objeciones: primero, critico la equiparación del imperativo categórico con la autoconstitución exitosa, pues no toda falla de auto-constitución es una falla moral. Segundo, argumento que la tesis de que la identidad personal es producto de la autoconstitución es problemática y que, al defenderla, Korsgaard confunde identidad práctica con identidad personal.