Resumen En 1936, el dramaturgo y actor francés Antonin Artaud viajó a México, impulsado por la insatisfacción con el pensamiento abstracto y la racionalidad europea. El encuentro con los tarahumaras, comunidad indígena de la Sierra Madre Occidental, será el evento central de su periplo. Pero no se trata de la expedición científica de un naturalista o antropólogo, que aporta conocimientos sobre la naturaleza y los nativos. Por el contrario, el viajero es un surrealista en busca de una verdad mística. Este artículo propone analizar la búsqueda de una misteriosa y antigua entidad, el peyote, y el lugar del saber ancestral en el relato de Artaud. Se examina el clima intelectual de la época, el legado posterior de Artaud y el vínculo con el concepto de lo real maravilloso de Alejo Carpentier. A modo de conclusión, haremos una comparación entre el “viaje al país de los tarahumaras” y otros rituales con plantas poderosas, presentando nuestras experiencias personales en rituales neo-chamánicos.

Abstract In 1936, following an inner dissatisfaction toward European abstract thinking and rationality, French playwright and actor Antonin Artaud travels to Mexico. The main event of this journey will be his encounter with the tarahumaras, an indigenous community of the Sierra Madre Occidental. However, this is not a scientific expedition of a naturalist or anthropologist collecting new information on the local nature and its inhabitants. On the contrary, this traveler is a surrealist artist in pursuit of a mystical truth. This article aims to analyze his search for a mysterious and ancestral entity, peyote, and the value of ancient knowledge in Artaud’s narrative. It examines the intellectual climate of the time, the later legacy of Artaud and the link with Alejo Carpentier´s concept of the marvelous real. As a conclusion, we will establish a comparison between the “journey to the land of the tarahumaras” and other rituals with powerful plants, by introducing our personal experiences in neo-shamanic ceremonies.

A oposição entre "dentro" e "fora", que por muito tempo norteou a imagem que temos do espaço, se defronta hoje com renovados desafios territoriais. Enquanto uma vertente da reflexão contemporânea sobre o espaço destaca a importância de perspectivas alternativas - "heterotopias", "entre-lugar", "espaço fronteiriço", "não-lugar", "espaço virtual" − outra, aponta para o desaparecimento da exterioridade. Neste trabalho proponho discutir a relação entre o lugar e a identidade, tomando como base a figura histórica do índio yamana Orundellico, mais conhecido pelo nome de Jemmy Button que, em 1830, foi levado para a Inglaterra e retornou para a Terra do Fogo, após três anos. Seleciono, ao final, exemplos de intelectuais contemporâneos que pertencem a duas culturas e comento o fenômeno da "dupla consciência".

The opposition between "inside" and "outside" that for a long time guided our image of space now faces renewed territorial challenges. While one branch of contemporary thought regarding space highlights the importance of alternative perspectives such as "heterotopias", "in-between place", "bordering space", "non-place", "virtual space", another branch points to the disappearance of the exteriority. This paper aims to discuss the relation between place and identity focusing on the historical figure of Orundellico, better known as Jemmy Button, a yamana Indian that was taken to England in 1830 and returned to Tierra del Fuego three years later. At the end, I select examples of contemporary intellectuals that belong to two different cultures in order to examine the idea of "double consciousness".

O texto aborda o advento de três máquinas - o bonde elétrico, o carro e o avião -, a apropriação prática e simbólica que delas se faz e as transformações culturais que seu uso propiciou. O bonde elétrico é manifestação do progresso tecnológico; a chegada do automóvel é uma expressão da incipiente globalização do início do século XX e o advento do avião implica a reconstrução imaginária do passado.

This article focus on the introduction of three machines - the street car, the automobile and the airplane -, as well as the practical and symbolic roles they came to have and the cultural transformations they brought about. The street car meant technological advance, the coming of automobiles expressed the incipient globalization in the beginning of the twentieth century and the arrival of airplanes implied the imaginary reconstruction of the past.