The main objective of this article is to analyze the modern Japanese political system within a comparative framework, especially that of multiple modernities and their civilizational roots. The point of departure for this analysis is the fact that while in organizational terms the modern Japanese political system is a modern Constitutional system, similar to those of Europe, its political dynamic is manifested in the structure and orientations of protest movements, the establishment of the problem of community and civil society, and the dynamic of regime changes that differs greatly from the European. Such differences are rooted in non-Axial premises of Japanese civilization that have crystallized over the course of the long Japanese historical experience and have shaped some of the main differences between the Meiji Revolution and the Great Revolutions.

Dans cet article, on cherche à analyser le système politique japonais moderne depuis une structure comparée - depuis celle surtout des multiples modernités et de leurs racines civilisatrices. On part du fait que, alors que le système politique japonais moderne est en termes organisationnels un système constitutionnel moderne, semblable à celui de l'Europe, sa dynamique politique se manifeste dans la structure et les orientations des mouvements revendicatifs, dans la constitution du problème de la communauté et de la société civile, ainsi que dans la dynamique des changements de régime très différente de celle des européens. Ces différences se trouvent ancrées dans des prémisses non-axiales de la civilisation japonaise, qui se sont figées tout au long de son expérience historique et qui modèlent quelques-unes des principales différences entre la Révolution de Meiji et les grandes Révolutions.

La idea de modernidades multiples presupone que la mejor forma de comprender el mundo contemporáneo y de explicar la historia de la modernidad es concebirlo como historia de constitución y reconstitución contínua de una multiplicidad de programas culturales. El término "modernidades múltiples" tiene dos implicaciones. La primera es que la modernidad y occidentalización no son idénticas; el patrón, o patrones, occidentales de modernización no constituyen las únicas modernidades "auténticas", incluso si fueran historicamente precedentes y si continuaran a ser una referencia central para otras visiones de la modernidad. La segunda es que el término modernidades implica finalmente el reconocimiento de que esas modernidades no son "estáticas" sino que se encuentran en constante mutación.

A ideia de modernidades múltiplas pressupõe que a melhor forma de compreender o mundo contemporâneo - e de explicar a história da modernidade - é concebê-lo como história de constituição e reconstituição contínua de uma multiplicidade de programas culturais. O termo "modernidades múltiplas" tem duas implicações. A primeira é que modernidade e ocidentalização não são idênticas; o padrão, ou padrões, ocidentais de modernidade não constituem as únicas modernidades "autênticas", mesmo se foram historicamente precedentes e se continuaram a ser uma referência central para outras visões da modernidade. A segunda é que o termo modernidades implica finalmente o reconhecimento de que essas modernidades não são "estáticas", que se encontram antes em constante mutação.

L’idée des modernités multiples présuppose que la meilleure manière de comprendre le monde contemporain - et d’expliquer l’histoire de la modernité - c’est de le concevoir en tant qu’histoire de constitution et de reconstitution continuelle d’une multiplicité de programmes culturels. Le terme "modernités multiples" a deux implications. La première est que la modernité et l’occidentalisation sont deux choses différentes; le modèle, ou les modèles occidentaux de modernité ne constituent pas les seules modernités "authentiques", même si historiquement elles ont été précédentes et si elles ont continué d’être une référence centrale pour d’autres visions de la modernité. La deuxième est que le terme modernités revient à reconnaître que ces modernités ne sont pas "statiques" et qu’elles sont plutôt en constante mutation.

The idea of multiple modernities presumes that the best way to understand the contemporary world - indeed to explain the history of modernity - is to see it as a story of continual constitution and reconstitution of a multiplicity of cultural programs. The term "multiple modernities" entails two implications. The first one is that modernity and westernisation are not identical; the western pattern or patterns of modernity are not only "authentic" modernities, even if they were historically prior and continued to be central reference ont for other modern visions. Second, the term modernities entails finally the recognition that such modernities are not "static", but continually changing.