Resumo Com base no estudo etnográfico do Jardim Maravilha, loteamento periférico do Rio de Janeiro, o artigo alveja dois objetivos: entender o lugar da casa no modo como os moradores da periferia se apropriam do tempo e do espaço; e revelar o potencial heurístico do conceito de agenciamento (Deleuze & Guattari). Discute inicialmente os conceitos de mobilidade, mostrando como o confronto entre eles e as práticas da casa levam à formulação de um novo: a mobilidade intensiva. Em seguida, trata de urbanização e autoconstrução sob o ângulo das práticas (bricolagem infraestrutural) e dos discursos nativos (progresso), os quais apontam para uma apropriação pragmática do mundo (agenciamento territorial), mas também “intensa”: a expressão “aos poucos”, em particular, indica uma vida vivida de forma lenta, regular e discreta, por contiguidade - aos poucos, amplia-se a casa, asfalta-se mais uma rua. Conclui com os desdobramentos analíticos da abordagem proposta.

Abstract Based on an ethnographic fieldwork in Jardim Maravilha, a peripheral subdivision located in Rio de Janeiro, the article aims at two objectives: to understand how the people living in the urban peripheries appropriate time and space through the house; to reveal the heuristic potential of the concept of assemblage (Deleuze & Guattari). First, it discusses the concepts of mobility, showing how the confrontation between those and housing practices leads to the formulation of a new one: intensive mobility. Then, it deals with urbanization and self-construction through native practices (infrastructural bricolage) and ideas (progress). These practices and ideas point to a pragmatic appropriation of the world (territorial assemblage), which is also an intense one: the popular expression “little by little”, in particular, indicates a life lived slowly, regularly and unnoticeably, by contiguity - little by little, the house expands, another street starts to benefit from public services. The article concludes on further analytical developments.

Resumo Este artigo discute o polêmico livro do professor Wiktor Stoczkowski, La Science sociale comme vision du monde, publicado em 2019. Com o subtítulo Émile Durkheim et le mirage du salut, o livro acusa Durkheim de maquiar os dados empíricos, distorcer as interpretações de suas fontes e reproduzir os clichês filosóficos de seu tempo para promover uma visão pessoal do mundo, uma “cosmologia”. Tal visão, porque pretende salvar a humanidade dos males modernos, aproximar-se-ia perigosamente dos messianismos totalitários. Ao mesmo tempo em que expõe os principais argumentos de Stoczkowski, este ensaio ressalta a relevância do livro para uma “antropologia das matrizes do pensamento antropológico”, assim como critica vários de seus pressupostos. Em conclusão, esboça outra concepção de possível relação entre ciência e cosmologia pessoal que enfatize o lugar da imaginação teórica na pesquisa.

Abstract This article discusses the controversial book by Professor Wiktor Stoczkowski, La Science sociale comme vision du monde, published in 2019. Also called Émile Durkheim et le mirage du salut, Stoczkowski’s book accuses Durkheim of cheating, distorting the interpretations of other social scientists, and reproducing the philosophical clichés of his time in order to promote his own view of the world, his “cosmology”. Since it seeks to save humanity from the evils of the contemporary world, this view would come dangerously close to those of totalitarian messianisms. While it exposes Stoczkowski’s main arguments, this essay highlights the relevance of the book for an “anthropology of anthropological thought’s matrixes”. It also criticizes several of its assumptions. In brief, this essay outlines another possible conception for the relation between science and personal cosmology, one which emphasizes the importance of theoretical imagination in scientific research.

Resumen Este artigo analiza el controvertido libro del profesor Wiktor Stoczkowski, La Science sociale comme vision du monde, publicado en 2019. Con el subtítulo Émile Durkheim et le mirage du salut, el libro acusa a Durkheim de inventar sus datos empíricos, distorsionar las interpretaciones de sus fuentes y reproducir los clichés filosóficos de su tiempo, para promover una visión personal del mundo, una “cosmología”. Tal visión, que pretende salvar a la humanidad de los males modernos, se acercaría peligrosamente a los mesianismos totalitarios. Al mismo tiempo que expone los principales argumentos de Stoczkowski, este ensayo destaca la relevancia del libro para una “antropología de las matrices del pensamiento antropológico”, además de criticar varios de sus supuestos. En conclusión, esboza otra posible concepción de la relación entre ciencia y cosmología personal, que enfatiza el lugar de la imaginación teórica en la investigación.

A etnografia de um loteamento periférico no Rio de Janeiro sugere que a construção de muros, em vez de significar um encolhimento da sociabilidade pública, afirma a presença constitutiva do outro na organização da vida privada. Em primeiro lugar, os muros (e as cercas) indicam que alguém está tomando conta do lugar, isto é, tornam público o compromisso prático da pessoa com o lugar. Em seguida, os muros (e os portões) dão liberdade e privacidade a cada família, revelando as tendências individualistas e coletivistas que atravessam as “configurações de casas”. Enfim, os muros (e as janelas) atuam dentro de uma “economia do olhar”: como bem mostra a crença no olho grande, os moradores procuram, através deles, controlar sua exposição ao olhar alheio, enquanto ficam de olho na rua. O artigo conclui defendendo uma abordagem propriamente etnográfica da distinção público-privado, voltada antes para o funcionamento dessa economia.

The ethnography of an irregular subdivision in the urban periphery of Rio de Janeiro suggests that walls, rather than the shrinkage of public sociability, affirm the constitutive presence of the others inside private life. First, walls (and fences) indicate that someone is taking care of the place, that is, they make public one’s practical commitment with the place. Then walls (and gates) give freedom and privacy to each family, revealing the individualistic and collectivist tendencies that build the “house configurations.” Finally, walls (and windows) act within an “economy of eyes”: according to the belief in the evil eye, people try to control their exposure to other people’s eye, while keeping an eye on them. The article concludes by advocating an ethnographic approach to public-private distinction, which focuses on this economy.

Resumo Diante da falta de moradias higiênicas e estéticas para hospedar as classes populares no Rio de Janeiro, as elites, no final do século XIX, imaginaram a solução da “habitação econômica”: um padrão de casa barata, individual e isolada no meio do lote. Com base nas ações e nos discursos daqueles preocupados com a questão da habitação popular, proponho uma “genealogia” desta categoria. A minha hipótese é que a “habitação econômica” fica na confluência de duas “estratégias políticas”, que também articulam dois significados diferentes, embora complementares, da economia: uma, que visa racionalizar a produção de moradia, submetida a um princípio de otimização, e outra, dedicada a moralizar o proletariado, modelando seus comportamentos de acordo com os ideais cristãos das elites, ou seja, a genealogia da “habitação econômica” obriga a pensar igualmente a centralidade da economia na elaboração das “tecnologias políticas” modernas e a economia enquanto “grandeza moral”, modalidade de ordenamento moral do mundo.

Abstract In the late 19th century, Brazilian elites opted for “economical house” as a solution to the lack of affordable and hygienic houses. “Economical houses” were individual buildings, isolated in the middle of a plot of land and, presumably, affordable for any working-class family. Based on the actions and speeches of those concerned with social housing at that time, I provide a “genealogy” of this category. I argue that the origin of “economical housing” lies at the intersection of two political “strategies”, which also refer to two different but complementary meanings of the word “economy”: one aimed at rationalizing housing production by optimizing its techniques; another at modelling working-class behaviors according to the Christian beliefs of the elites. So the genealogy of economical housing demands that we think both of the centrality of the economy in the elaboration of modern “political technologies” and of the economy as an “order of worth”.

Resumen Frente a la ausencia de viviendas higiénicas y estéticas para las clases populares, a finales del siglo XIX las elites de Rio de Janeiro imaginaron una solución de “vivienda económica”: un tipo de casa barata, individual y aislada en un lote. Tomando como base las acciones y los discursos de los agentes preocupados con la cuestión, en este artículo propongo una “genealogía” de la categoría “vivienda popular”. Mi hipótesis es que ésta se sitúa en la confluencia entre dos “estrategias políticas”, que también articulan dos significados diferentes y complementarios de la economía: una, que busca racionalizar la producción de vivienda, sometida a un principio de optimización y, otra, orientada a moralizar al proletariado, modelando sus comportamientos de acuerdo con los ideales cristianos de las elites. O sea, la genealogía de la “vivienda económica” obliga a pensar la centralidad de la economía en la elaboración de las “tecnologías políticas” modernas y la economía en cuanto “grandeza moral”, modalidad de ordenamiento moral del mundo.