Abstract: At the third episode of Sophocles’ Electra, the heroine, believing that her brother Orestes is dead, invites her sister Chrisothemis to a plan to kill Aegisthus, in a speech that recalls fifth century Athenian’s public honors to the tyrannicide couple, Harmodius and Aristogiton, and thus presents the two sisters as a kind of democratic champions (v. 947-989). This paper compares the treatment given by contemporary Commentaries to Sophocles’ Electra to this speech with recent gender-oriented studies of Athenian citizenship, in order to argue that the idea of the ancient polis as a “man’s club” depends much more on a modern stereotype about Athenian politics than on the ancient evidence available to us - a stereotype that projects XIX century European conceptions of politics on the ancient context, and perpetuates backwards a supposedly universal masculine domination. In this light, Electra’s attitude, surely exceptional because of her equally exceptional situation, far from strikingly transgressing ancient gender-roles, points to the importance of female citizenship in democratic Athens.

Resumo: No terceiro episódio da Electra de Sófocles, a heroína, acreditando que seu irmão Orestes está morto, tenta convencer sua irmã Crisótemis a participar de um plano de matar Egisto, em um discurso que retoma as honras públicas instituídas na Atenas do século V a.C. em homenagem ao casal tiranicida, Harmódio e Aristogíton, e, portanto, aproxima as duas irmãs da imagem de campeãs da democracia (v. 947-989). Este artigo compara o tratamento dado por Comentários contemporâneos à Electra de Sófocles a este discurso com estudos recentes da cidadania ateniense que fazem uso do gênero como ferramenta metodológica, no intuito de argumentar que a ideia da polis como um “clube de homens” depende muito mais de um estereótipo moderno sobre a política ateniense do que das evidências antigas disponíveis - um estereótipo que projeta concepções europeias do século XIX acerca do político sobre o contexto antigo e perpetua, no passado, uma dominação masculina supostamente universal. Nessa perspectiva, a atitude de Electra, certamente excepcional pela situação igualmente excepcional em que a heroína se encontra, longe de transgredir de um modo impressionante os papéis de gênero antigos, aponta para a importância da cidadania feminina na democracia ateniense.

Abstract: Diagoras and Theodorus are two of the atheists remembered in several catalogues of atheists in Antiquity, the first of which dates back to the 2nd century BC, and from then on invariably referred to by the ancients and to the present day as atheists. In fact, the atheism condemned in Athens had its roots in the pre-Socratic philosophical and scientific culture, whose fundamentally "materialistic" imprint is authoritatively testified to by Aristotle (Metaphysics I 983b5-10). The philosophies of Anaximander, Anaximenes, Xenophanes, Heraclitus, Anaxagoras, Diogenes of Apollonia, and of course the Atomists and Sophists offered, albeit in different ways, not only some important support for the critique of traditional divinities, but also for the philosophical foundations of atheism. Diagoras has nothing to do with this tradition; even some events in his life may at most merit the accusation of being impious, but not of being an atheist. Theodore appears to be of a different cultural temperament, close not only to the culture of the Cyrenaic school, but also to that of the Cynics and the Sophists. We have not only references to his philosophical doctrines, but also clear evidence of his atheism, having dedicated himself to "radically eliminating common beliefs in the gods". In conclusion, while Diagora's name can safely be removed from the catalogues of atheists, Theodore's is rightly included.

Resumo: Diagora e Teodoro sono due degli atei ricordati in vari cataloghi sugli atei dell’antichità, il primo dei quali risalente al II sec. a.C., e da allora in poi ricordati, dagli antichi fino ai giorni nostri, immancabilmente con la qualifica di atei. In effetti l’ateismo condannato ad Atene affondava le sue radici nella cultura filosofica e scientifica presocratica, la cui impronta fondamentalmente “materialistica” è autorevolmente testimoniata da Aristotele (Metafisica I 983b5-10). Le filosofie di Anassimandro, Anassimene, Senofane, Eraclito, Anassagora, Diogene di Apollonia, e naturalmente degli atomisti e dei sofisti offrirono, sia pure in maniere diverse, non solo un supporto importante alla critica delle divinità tradizionali, ma anche le fondamenta filosofiche dell’ateismo. Con questa tradizione Diagora non ha nulla a che vedere; anche alcune vicende della sua vita possono al massimo meritargli l’accusa di empio, ma non di ateo. Di altra tempra culturale appare Teodoro, vicino non solo alla cultura della scuola cirenaica, ma anche dei cinici e dei sofisti. Di lui abbiamo non solo dei riferimenti a dottrine filosofiche, ma anche chiare testimonianze del suo ateismo, essendosi dedicato a «eliminare radicalmente le comuni credenze negli dèi». In conclusione, mentre il nome di Diagora può tranquillamente cancellarsi dai cataloghi degli atei, quello di Teodoro a buon diritto vi fa parte.

Abstract: The image of the Roman woman, which has survived to this day and imposed itself almost as the only possibility for the ancient scholarship, is the domiseda: the housewife, mother, and spinner. In addition to the investigations of this traditional depiction, which steered the research on Roman women, the issues of our time and the advances in scientific research constantly bring us new perspectives, approaches, and problems around this object of study. This inevitably motivates us to question the role of women in the business and finance world in Ancient Rome. Is it possible to write an economic and financial history of Roman women? What are the limits of this endeavor? This article addresses the insertion of women in the business and finance world, as well as some of the multiple possibilities of writing the History of Women from the Economic and Social History viewpoint. The time frame is restricted to the end of the Republic and the imperial period. This article is therefore divided into three parts: first, an introduction to the discussion of the situation of women in the domus; secondly, methodological assumptions to the study of women and their placement in economic and financial life; and, finally, some examples of women from three different social groups who appear involved in credit relations in the documentation.

Resumo: A imagem da mulher romana que chegou até nós e que se impôs quase como a única possibilidade de analisá-la no mundo antigo é a da domiseda: a dona de casa (boa esposa, mãe e fiandeira). Além do estudo dessa forma tradicional, que marcou as pesquisas em História Econômica sobre a mulher romana, as questões da atualidade e o avanço das pesquisas científicas nos trazem constantemente a renovação das perspectivas, abordagens e dos problemas em torno desse objeto de estudo. Isso nos leva, inevitavelmente, a questionar sobre o papel da mulher no mundo dos negócios e finanças na Roma Antiga. É possível escrever uma História econômica e financeira das mulheres romanas? Quais são os limites dessa empreitada? Partindo dessa preocupação, o objetivo desse artigo é o de apresentar a inserção da mulher no mundo dos negócios e das finanças e apresentar, também, algumas das múltiplas possibilidades de se escrever a história das mulheres a partir do ponto de vista da História Econômica e Social. O recorte temporal se restringe ao final da República e à época imperial. Este artigo se divide, portanto, em três partes: uma introdução sobre a discussão do discurso da elite que inseria a mulher no quadro da domus; alguns pressupostos metodológicos iniciais para estudar inserção das mulheres na vida econômica e financeira; e, por último os estudos de caso, tomando como exemplo três grupos sociais diferentes de mulheres, que aparecem na documentação implicadas em relações creditícias.

Abstract: Recently, some scholars have authoritatively stated the idea of Men.97e2-98b5 being a strong criticism of any epistemological perspective based on an additive model of knowledge, in which knowledge is conceived as a form of opinion with the addition of something else. In this article I’ll try to show that Plato's aim is not to criticize such model of knowledge but to pose, in the form of a hypothesis which has to be verified in other texts, the main problem of his epistemology: is the logos, or rather the aitias logismos, able to bind opinions so firmly together that they are transformed into that kind of infallible knowledge that is the episteme? In order to justify this interpretation of Men. 97e2-98b5, I’ll try to provide a new reading of the relationship between this passage of the dialogue and other themes exposed in the previous sections of the text (such as the maieutic experiment to which Socrates subjects Meno's slave, the Recollection doctrine and the method by hypothesis).

Resumo: Di recente alcuni studiosi hanno autorevolmente sostenuto l'idea che Men. 97e2-98b5 sia una forte critica a qualsiasi prospettiva epistemologica basata su un modello additivo della conoscenza, ossia su un modello in cui la conoscenza è concepita come una forma di opinione con l'aggiunta di qualcos'altro. In questo articolo provo a dimostrare che lo scopo di Platone non sta nel criticare questo modello di conoscenza ma di porre, sotto forma di ipotesi da verificare in altri testi, la questione principale della sua epistemologia: il logos, o meglio l'aitias logismos, è in grado di legare insieme le opinioni così saldamente da trasformarle in quel tipo di conoscenza infallibile che è l'episteme? Per giustificare questa interpretazione di Men. 97e2-98b5, intendo fornire una nuova lettura del rapporto che intercorre tra questo brano del dialogo e alcuni temi esposti nelle sezioni precedenti del testo quali l'esperimento maieutico a cui Socrate sottopone lo schiavo di Menone, la dottrina della reminiscenza e il metodo per ipotesi.

Resumo: El decir que todos y todas hemos nacido de mujer parece una perogrullada. Esta es, como lo expresa Rich, la única experiencia unificadora, innegable, compartida por mujeres y hombres: aquellos meses que pasamos dentro del cuerpo de una mujer, desarrollándonos. Sin embargo, es usual encontrar en el discurso cívico de las ciudades griegas, la idea de que la mujer no tiene relación alguna con el origen de la especie. Las mujeres son con frecuencia representadas como un grupo separado y cerrado sobre sí mismo, el genos gynaikon, que viene a agregarse al anthropos genos una vez que este ya existe. La hipótesis del presente escrito sostiene que hay dos aspectos conceptuales que acompañan la narrativa del genos gynaikon: (i) la ambigüedad en la clasificación del grupo de las mujeres y (ii) el lugar secundario que se les asigna respecto del origen de la humanidad. Como objetivo general propongo mostrar que el tópico del genos gynaikon está presente, a través de estos aspectos conceptuales, en la concepción platónica y aristotélica de la reproducción y la diferencia sexual. Resumo perogrullada Rich unificadora innegable hombres desarrollándonos embargo griegas especie mismo existe i (i ii (ii humanidad sexual

Abstract: To say that we are all of woman born seems a truism. This is, as Rich puts it, the one unifying, undeniable experience shared by women and men: those months we spend inside a woman's body, developing. However, it is common to find in the civic discourse of Greek cities the idea that women have no relation to the origin of the species. Women are often represented as a separate and self-contained group, the genos gynaikon, which is added to the preexisting anthropos genos. The hypothesis of the present paper argues that there are two conceptual aspects to the genos gynaikon narrative: (i) the ambiguity in the classification of women and (ii) the secondary place assigned to them with respect to the origin of humanity. My main goal is to show that the topic of the genos gynaikon is present, through these conceptual aspects, in the Platonic and Aristotelian conception of reproduction and sexual difference. Abstract truism unifying men womans s body developing However species selfcontained self contained group narrative i (i ii (ii humanity difference

Resumo: Os modos como cada sociedade ou grupo pondera sobre o consumo do álcool e seus efeitos nos múltiplos contextos culturais é bastante distinto, em especial quando os discursos se referem a este consumo com as atenções voltadas aos gêneros. Assim, as associações entre o consumo de bebidas alcoólicas e as alterações dos comportamentos sexuais de cada gênero, embora estejam presentes desde a antiguidade, devem ser entendidas nos contextos culturais em que foram produzidas, de modo a compreender como cada grupo social lida com determinados aspectos fisiológicos e a partir disso constrói seus discursos e interdições. Desta forma, torna-se fundamental, um retorno cuidadoso às fontes antigas, evitando interpretações baseadas no senso comum ou na tradição, considerando as possíveis diferenças entre o discurso normativo e a prática cotidiana. Resumo distinto gêneros Assim gênero antiguidade produzidas interdições forma tornase torna fundamental antigas tradição cotidiana

Abstract: The ways in which each society or group considers alcohol consumption and its effects in multiple cultural contexts is quite different, especially when the discourses refer to this consumption with attention focused on gender. Thus, the associations between the consumption of alcoholic beverages and changes in the sexual behavior of each gender, although present since antiquity, must be understood within the cultural contexts in which they were produced, to understand how each social group deals with certain situations. physiological aspects and from this builds its discourses and interdictions. In this way, a careful return to ancient sources becomes essential, avoiding interpretations based on common sense or tradition, considering the possible differences between normative discourse and everyday practice. Abstract different gender Thus antiquity produced situations interdictions way essential tradition practice

Abstract: In Plato’s Republic V, 449a-457b, Socrates argues that the guardian class of Kallipolis will comprise both men and women and that women with the appropriate nature ought to receive the same education and fulfill the same tasks as their male counterparts. In this article I argue, against competing interpretations of this claim as dependent either on the necessity of abolishing the oikos or on eugenic principles, that Socrates’ argument ought to be understood as a genuine argument about women’s natural capabilities and ought to be interpreted in light of the Socratic debate about women’s virtues. Moreover, I show that the legal language mobilized, combined with polemical references to Aristophanes, serves the purpose of evoking Socrates’ trial, thus alerting the reader to the seriousness of the proposal in question. Abstract Platos Plato s V 449a457b, 449a457b ab 449a 457b, 457b b 449a-457b counterparts argue principles womens virtues Moreover mobilized Aristophanes trial question

Abstract: The purpose of this paper is an attempt to delimitate what the dialectical syllogism looks like in Aristotle’s Topics. Aristotle never gave an example of a dialectical syllogism, but we have some clues spread over books I and VIII of the Topics which make it possible to understand at least what within a dialectical debate is a dialectical syllogism. The interpretation advanced here distinguishes the logical order of the dialectical argumentation from the order of the debate. This distinction enables us to have a better understand of what is and how the dialectical syllogism is identified in the debate. In addition, we can solve some interpretative difficulties other interpretations could not solve, and have a more solid grasp of how endoxa are used in a dialectical debate. Abstract Aristotles s addition

Resumo: Este trabalho discute a origem do arquiteto e da Arquitetura apresentadas no tratado De Architectura de Vitrúvio e a sua associação com a imitação. Problematiza-se a noção vitruviana de progressão da humanidade e a sua vinculação com o arquiteto e o estabelecimento da Arquitetura como a ciência do arquiteto. Analisa-se a proposição de formação para os profissionais a partir de várias áreas, as quais garantiriam, segundo Vitrúvio, uma formação generalista e ao mesmo tempo especializada no seu campo. Discute-se, ainda, os atributos necessários, segundo o autor, para o bom profissional, que lhe permitiriam alcançar o reconhecimento pela sua autoridade. Resumo imitação Problematizase Problematiza se Analisase Analisa áreas garantiriam campo Discutese, Discutese Discute se, Discute-se ainda necessários autor profissional autoridade

Abstract: This work discusses the origin of the architect and the architecture presented in the treatise De Architectura by Vitruvius and its association with imitation. It is discussed the Vitruvian notion of the progression of humanity and its connections with the architect and the establishment of Architecture as the science of the architect. The proposal of training for professionals from various areas is analyzed, which would guarantee, according to Vitruvius, a generalist training and at the same time specialized in their field. It also discusses the attributes necessary, according to the author, for a good professional, which would allow him to achieve recognition for his authority. Abstract imitation analyzed guarantee field necessary author professional authority